免疫全套检查临床意义:初学气功常见问题答疑汇总(不断更新中。。。) --古道清2

来源:百度文库 编辑:科学网 时间:2019/08/23 18:10:37
初学气功常见问题答疑汇总(不断更新中。。。)

1、什么是气功?
答:气功一词,古代一些典籍中有已经出现过,但未被广泛采纳。建国以后,刘贵珍、蒋维桥等一些气功界的老前辈,向社会推出了一些强身健体的一些功法,被大众所认识接受。刘贵珍先生把中国的传统内养方法、内功、吐呐、导引、打坐、静功,还有各种各样的自发动功功法,统一起来,起一个名称,就称为气功,气功一词就是这样普及开来的。
“气功”一词同时也给大家造成了很多的误解。很多人认为气功就是练气的功夫,甚至把气理解为空气之气。其实,气功的涵盖面较广,包括吐呐、导引、打坐、静功、动功及一些养生术等。但不管哪种功法,都离不开气功的三调,即:调身(形体姿势与锻炼)、调息(呼吸训练)、调心(心意锻炼)。而调心则是这三调的核心内容。“达摩西来一字无,全凭心意用功夫。”这一句功夫界的谚语,比较准确的概括气功。它道出了气功的实质,就是心意锻炼的功夫。林中鹏先生在《中华气功学基础教程》中,对气功提出了比较科学的定义:通过意识的运用,使身心健康优化的锻炼方法。2、气功的“气”指的是什么?(练功中出现的放屁现象是真气走失现象吗?)
这里首先要弄清的是气的概念。古人认为气是构成宇宙万物与人体的基本物质,又是流动着的微粒流、能量流和信息流。是宇宙万物与人体运动的原动力。从人体的角度来说,气是促动人体血液循环等等各类生命现象的能量基础。气给人体造成的感觉主要有:热、胀、麻、凉、跳、刺、沉、窜等等,并不是单一的气流感。从此,我们也就知道了,这个气不是空气之类的气体,象练功中出现的放屁或口中呕气等这些现象,自然也不是走漏真气了。这些现象,只是在练功的过程中,因为体内元气滋长活跃后,会自行运行于经络与脏腑,对人体潜在的一些病变进行自我调理与修复,这个过程中,人体会出现一些发病现象,如酸痛、呕吐、排气等,都是气冲病灶的反应。等这些现象消失以后,相应病灶部位也自然康复。而呕气、放屁等现象,正是气功对肠胃进行调理过程中排泄废气的反应。 3、我想练气功,该从什么地方开始?(我适合练什么样的功法,请老师推荐。)
现在出山的气功功法,总的来说有几千种,佛道医儒武,各家都有。这么多的功法,往往让初学者无所适从。其实,至于每个人适合练习什么样的功法,要依据各人的情况来定。比如一些自身有一些疾病的朋友,就可以根据自身的疾病选择相应的治疗康复功法。比如六字诀,虽然不是什么高深的气功功法,很普通,但对五脏疾病的治疗康复很有效果,有五脏病变的就可以选择六字诀。有些只希望气功健身的朋友,就可以站站养生桩,练练内养静坐的功法,或是练练大小周天功。还有想悟道修真的朋友,就可以选择佛家的禅定、道家内丹术之类的功法,这是第一,看各人的要求。第二,就是要看各人的情况选择好功法。比如有高血压的朋友,就不要选择守上丹田的功法。没有某些功能慧根的,如没有天眼慧根,就不要死抱着天眼功功法去“持之以恒”,那样也会得不偿失。所以,功法的选择,要根据各人的综合情况。在这里,建议大家的是,在练功之前,先看一下论坛的一些气功知识,等对气功有一些了解了以后,选择自己喜欢的功法,开始入手练功。在一边练功的同时,一边学习,了解更多的气功知识,这样才能不断进步。 4、我对气功不太了解,练了会走火入魔吗?
这里,首先要纠正一个概念。很多朋友把一些普通的气功偏差,都归结于走火入魔。这是不正确的。气功里说的“走火入魔”的本意是:“走火”是说练功练功高级阶段的时候,由于火候控制不好,引起丹田三昧真火,严重的会出现焚禅现象。“入魔”是在上乘修炼中,修炼者阳神(法身)出体后,另一类的邪魔趁虚进入体内,从而出现的颠狂失心之类的现象。(这里要说明。关于阳神与法身,只是为了阐述入魔的观点而引用,至于其中真假,本人不表示观点与立场)所以,一般人要出现走火入魔是不可能的。
而很多功友,把练功出现的偏差,比如用意过重引起的上火、出鼻血、头胀头痛等,调身调息不当导致的气短胸闷等现象归结为走火入魔,其实,气功界的行话来说,这叫出偏。就是练功过程中出现的不规范的东西,而引起的偏差。这些偏差都是可以纠治的。而且也只会出现在一些没有把握好练功要领,练功机械化,刻意执着的人身上,练功者入门,应该放宽心胸,只要把握好要领练功。自然与偏差无缘,不要把这些当成心理负担。 5、我想拜师(练气功一定要有师父指导吗?)

这里讲述的也就是气功界的师承的问题。
当然,练功中有明师指导,就可以避免少走很多弯路。但并不是没有明师就无法练功了。其实现在的气功与修真资料也是汗牛充栋。都是许多练功有经验的先辈们的经验总结。对于一些有自学能力的人来说,在这些资料典籍中,也是同样可以开始自己的气功之路的。当然,能者为师。在网络这么发达的今天,在网上与有经验的气功师交流气功理法,“三人行,必有我师!”与大家交流,学习他人的经验,解疑开惑。自然也能不断提高。所以说,现在练功求师解惑的方式是多种多样的。所以,练功能有明白的老师指点最好,没有老师指点,也可以依据资料典籍,自学明悟。当然,这是指一般的功法而言。在一些专业的气功修炼中,有些就离不开老师了。比如在丹道周天功中,在许多关键的时候,都需要有人护功。这就需要有明白的老师在旁指导保护才行。

第二就是说说气功界的师承问题。其实,我们可以把气功修炼分成两个层次。一个是普通的气功锻炼,一个是专业的修真。两者的层次是不同的。普通的气功锻炼中,找到明白理法,有练功经验的指导老师就行了,这里可以称他们为老师,不一定要拜为师父。师父与老师是不同的,有一个师缘的关系。在专业的修真中,应该要有自己的师承,特别是在上乘修炼中,师父的能力就显得非常重要了。尤其是一些高级功法,需要心传的。一个为人师者,能否做到心传,徒弟能否在他的眼神中心领神会,就是师父与徒弟之间的能力与缘份的问题了。所以,一个人能否胜任为他人的师父,是有较高的标准的,不是简单的称为师父就行了。做为学功者,也不要见人就拜为师父,在你不达上乘之时,寻找的练功指导者,就称为老师。不要称师父。

还有呢,就是对师的选择的问题。气功界师徒的选择是双向的。师父往往要选择有慧根的、有悟性的徒弟。徒弟也往往要选择深明理法、德高功高的师父。这是双向的。所以,选择什么样的人做自己的师父,也是您的权力,不要轻易使用这个权利。

另外呢,就是向师学习中的道德问题了。不管这个人是师父还是老师。都应该遵循我们相应的道德水准。气功界的师父,应写为父亲的”父“。而不是“傅”,前者有一日为师,终身为父的意思。就是要我们尊师重道。这是中华民族的传统美德,也是气功人所应具有的道德标准。所以不管是指导老师也好,授业师父也好,都要敬重爱戴。而“师傅”一词指的是一般的技术指导者。在生产社会中,这个“傅”也常学成“付”,也常常指代一些技术付出的劳动者。比如说,司机师付等。这种师付有含有要求他人为你付出的内容了。这都不是气功人所应有的道德标准。 什么是“活子时”

要了解“活子时”,首先知道一下子时与子时练功。
古人将一天分为十二个时辰,就如同我们将一天分为24小一样。每个时辰相当于现在的两个小时。一天的十二时辰分别为:子时(23点至1点)、丑时(1点至3点)、寅时(3点至5点)、卯时(5点至7点)、辰时(7点至9点)、巳时(9点至11点)、午时(11点至13点)、未时(13点至15点)、申时(15点至17点)、酉(17点至19点)、戌时(19点至21点)、亥时(21点至23点)。
古人认为,万事万物都法于阴阳,一天中的时辰也分为阴时与阳时。其中,子、丑、寅、卯、辰、巳为六阳时,午、未、申、酉、戌、亥为六阴时。而阴阳之间又是对立统一体。阴阳之间是此消彼长的关系。阴极而阳生,阳极而阴生。亥时为阴极之时,子时为阳生之时,这个时候,天地之气机也处在阴极而阳生的状态。
而我们人也是一个小宇宙体,与天地的气机变化是息息相关的。在天地阴气至了极至而元阳初生之时,人体内的元阳之气也开始萌动,先天之精在这个时候自然萌生。这时,借天地阴阳交变之机炼化精气,就有夺天地造化之意。这时是进行炼精化气的最佳时机,所以古人提倡练子时功。
子时元阳(先天精、真精)萌动是的反映的,主要表现为:
男性会出现阳举、阳亢的现象,甚至久坚不下,会阴部位会有轻微的震动,而女性会出现子宫震动或收缩、会阴轻微震动,阴户抽动,乳房膨胀的现象。此外,还有男女共同的现象:如下丹田的暖融如春之感、内气在下丹田内旋动,身体绵绵软软,如温水浴后的感觉等等。这些就是先天精生的现象。在这个状态下要及时把握火候行炼精化气之功,将先天之精化为先天之气。
当然,这些现象从人的观察来看,并不是每人都在子时出现,随着年龄与体质的不同,出现这些现象的时间也不同,因人而异。
而且,对于多数练功者来说,一天中也可能在任何时间出现象子时精生的现象,这时同样须按子时的方式进行炼精化气,这就是古人称的“活子时”,也就是任何时间身中出现的类似子时才出现的精生现象。习练气功为什么能强身健体,祛病延年?

  我们中医上有一句话:“通则不痛,痛则不通”。意思是说,通是表示经络畅通之意,痛是表示病痛。也就是说经络畅通,就不会有病痛。哪里有病痛,就表示哪里经络不通。
  身体的健康与否,关键的决定因素就是气血。我们都知道,我们血管里流动的血液担负者人体内各种物质的运输任务。人体吸收的各种营养都是经过血液的运输,传送到相应的部位。而人体各部位产生的垃圾与毒素,同样是经过血液传输到我们人体的排泄系统而排出体外,血液的运输能力,正是我们人体正常吸收营养与正常排泄垃圾的重要保证。是我们人体新陈代谢的重要保证。
  然而我们知道,任何的运动都离不开能量的支持。血液的运输效能的发挥同样离不开能量供应的保证。这个能量是什么呢?
  前面的问题中,我们提到了,我们气功中所说的气并不是一种气体,而是促动万物运动的动力之源。简言之,气所表现出的主要是能量效应。中医上说,气随血行,血随气走,气为血之帅。说明了,气是促动血液循环的能量之源。这个能量供应充足,血液运行就正常,人体就能正常的吸收各种营养,维持机体的机能,并将产生的垃圾与毒素正常的排泄,不在体内阻滞,阻碍人体系统的正常运转。这个气不足,血液的运行就要受到影响,人体就不能正常吸收营养,相关部位得不到营养的供应,就会表现出枯黄萎缩的现象,人体的垃圾得不到正常的排泄,就会在体内淤积,形成各类的疾病之因。
  所以,要保证人体的正常代谢,就是要保证血液的正常流动。要保证血液的正常流动,就要保证气能的充足。无疑,习练气功,培育体内元气,使人体气血保持在常旺的状态。就能使人体各种的疾病自然痊愈,人体始终吸收充份的营养,使人体各机能保持旺盛不衰的状态,自然能使能强身健体、祛病延年! 下丹田的位置在哪里?

  这是个困扰很多初学者的问题。国为,从古至今的各类修炼典籍与各家功法中,对下丹田的位置说法不一。有说在脐下四横指的,有说是气海穴的,有说是关元穴的,也有说脐下一寸三分的等等。到底哪一个对呢?
  其实,我们下丹田的位置应该是因人因功法而异的。也就是说每个人的个体上的差异,与及所修功法及修炼目的上的差异,下丹田的位置都会有区别。做为初学者如何正确的找准自己的下丹田位置呢?大家完全可以在开始入手练功时,不必过于计较下丹田的具体位置,可以先将小腹这块区域做为下丹田,在练功中,从这块区域中认真体会,找出平时练功时感觉最为明显的那个点,就定为你的下丹田的位置。 如何收功?
  这是许多初学者都在询问的问题。
  “练功不收功,到老一场空!”这句功谚已经为大多数的气功爱好者所知。但多数练功者并不清楚收功是怎么一回事,该如何收功?甚至许多练功者将收功当成了停止练功。在许多功法中,收功部分往往配用了许多的辅助收功动作,所以也有许多练功者将收功当成了做辅助收功动作。因为不明白收功的意义在哪,不明白如何收功。许多练功者练了很长时间的功,都不见好的成效,甚至出现一些小的偏差。那么收功是怎么一回事呢?
  就象农民种粮食一样,在收成之时,要将粮食收回粮仓。不至于误了时机,令成果荒废在田中。练功也一样,就是将你一次练功的成果收归相应的位置,以达到“保存”练功效果的作用。不同层次的功法,收功的方式与意义也不同。
  就象农民收成要讲时机一样,我们练功收功,也一样要讲时机。什么时机呢?把握一个原则:“见好就收!”怎么理解呢?就是在您在练功态中,境界与感觉处在最佳状态时,将这个最佳效果回收。因为各层收功方式及意义不同。这里对于初学者来说,只论述引气归元收功之法。
  一般在养生炼气阶段,收功就是指将练功中所产生的真元之气,收归丹田气穴封存。就是我们常说的引气归元。具体怎么做呢?在您练功中,感觉全身真气充盈暖融,如沐春风,如痴如醉之时,就是收功的最佳时间。这时,加个意念,我要收功了。然后,加意念,意想全身的真元之气循经络自然流向下丹田(气穴),在下丹田凝聚成团后封存于下丹田。初学练功者,往往感觉不到这样的状态,那是因为真气不足之故,同样要加意收功。不用担心感觉不明显有没有效果的问题。有练有收必有所得。只要有这个意念,意想全身真气流回下丹田就行。而对于有一定练功成效的练功者,因为收功时,能感觉到真气下行的状态。最好注意着真气回流下丹田的感觉,不要仅单纯的一想。收功以后,可以加一些辅助的收功动作,如干浴面,全身排打之类的,这有助于活动周身气血,使人体气血始终处于旺盛状态。
  关于收功的问题,其实内容也比较多,这里只对初学者给予一定的解释,也是个人观点,供初学者借鉴参考。
  作个补充说明:
  此帖发出以后,收到一些朋友的询问,主要意思是:我练功正处在最好的状态,就要收功了。不是说练功时间越久越好吗?就这样收功,不练功了,是不是太可惜了。
  这里存在的问题是,很多朋友把收功当成了停止练功。其实,收功与停功不是一回事。停功一定要收功,但收功不一定停功。也就是说,我们练功练出最佳状态,即将由盛返衰时,我们抓住时机将这个最好的状态收归丹田。这是收功。能收到最佳的功效。而收功以后,可以继续练功,继续训练出下一个最佳状态,再收功,再练功,而不是停功。一定要注意。收功不等于停功。 新手如何筑基(关于筑基法) 
  这是许多初学者所提到的问题。但因为网上筑基法门多种多样,初学者对筑基之说又不太了解,故在这里借解答问题之意,专谈一下关于筑基的理与法,仅供初学者参考。
  筑基一词,来源于道家内丹术。是内丹术中小周天前在炼精化气之前的修炼内容。也叫百日筑基。但对于现在的气功练习者来说,真正修习内丹术的已经很少了。多数都是习练根据传统周天功理法而改变的现代型的健身周天功。做为周天功的术语,百日筑基仍被健身周天功沿用了下来,做为健身周天功通小周天前的基础功法。我们先了解一下传统的丹道“百日筑基”。
  道家认为,人过中年以后,童体已破,精气逐渐的走漏流失。做为生命的物质基础的元精逐渐衰败。所以,对于已失童体之人,要能使其有足够的先天元精,保持真精不漏不失,就要及时的补充,就象一盏灯的灯油不断的减少,快干枯之时,要维持这个“生命之火”长存,就要不断的补充灯油。所以道家将筑基法门也称为“抽油添命”的功夫。使身体回到全精全气全神、圆满完全、无亏无损之元真童体的状态。回到这个状态才具备足够的先天精能进行炼精化气的功夫。从这里我们也可以看出,对于童真之体(比如童体未漏的小孩)是不需要经过筑基而可以直接开始炼精化气的。而对于女性练功者,在性成熟后,开始来月经就表示童体已损。所以道家对女性专辟女丹功法。要求女性“斩赤龙”(断月经)以回到女童时的身体状态,才能象男性一样开始着手炼液(精)化气。而一般练功者在准确无误的进行“补漏返童”的训练,往往需要一百天左右的时间。所以道家称之为百日筑基。“尹喜真人曰:夫筑基之功,调药补精,炼精化气,收心以还虚,即收神、固精、养气之诀也。夫身内精气充实,骨髓坚强,方可入室下功,而求返还之道也。”从此,我们可以看出,筑基就是我们上面所说的调药补精以求返还之道。而且要收心还虚,也就是练入静入定的功夫。让人内气充实,骨髓坚强。回到童体之状态。才可以开始炼精化气。
那么丹道是如何筑基的呢? 首先就要是进行入静的功夫训练。只有在入静功夫达到最初还虚的标准了,下一步就可以开始守窍。达到什么标准呢?“使杂念扫除而皈于一念,主静立极,还虚入定,扫除三心,灭尽四相,直待心地静后性天清凉。”关于收心入静的法门,各家各派的论述已经很多了,这里就不多赘述了。入静到一念不起,心性明彻 清朗之时,入静功夫已经到位,然后就可开始凝神入气穴。所以,筑基的首要任务,就是要明确的知道这个气穴在哪。
  这个气穴,就是筑基守的这个要窍。它是命功的根本之窍。我们都知道,命功的根本在于锻炼下丹田。而自古以来,各家各派功法中,对下丹田的位置就不下几十种说法。我们前面的答疑帖也说了,到底哪一种说法正确,这得因人因功法而异。而这个丹道的气穴,古人认为是“先天大道之祖、逐日生气之根、产铅之地,而千变万化之道、神妙莫测之机尽从此出。”也被称为下玄关。就是道家说的命门。但这不是医家说的命门穴。道家之所以称之为命门,是因为这个大穴中内有坎(肾)离(心)真精。是性命之门户。对十二正经的盛衰与人的生死是取决定性做用的。这们位置在哪里呢?就在两肾中间往前一点,脐部往里,离脐部七分,离两肾中心三分的位置。从穴位来说,就在脐部与命门穴(督脉上的命门穴)的连线上,离脐部三分,离命门穴七分的那个位置。这就是丹家所说的命门气穴。筑基守的大窍就在此。(未完待续) 新手如何筑基(续)

  对这个大窍要做什么呢?没有别的,“昔日逢师传口诀,只教凝神入气穴”。就是凝神于此守之。这些都要在调息入静的功夫较成熟之后才开始凝神入气穴。一则呼吸要调到息相上。二则入坐不久即能大静,才可入手下一步功夫。
  具体练法:可以辟一静室,打坐收心求静。打坐的姿势可参考下帖:
http://www.qigongworld.net/viewthread.php?tid=5891&extra=page%3D1中的《气功修炼三大基本要素》坐态调身,根据自己的情况选择一种姿势。能盘坐就盘坐,不能盘坐就自然坐。打坐最后要的就是放松,以自己最容易放松的姿势去坐。但一定要保证坐姿的标准。松而不懈。两手心向上,两手自然放在两膝盖上。(若头部有疾病或高血压者头手心向下,有此类病者,最好不要练习此功)而后放松调息入静。待得身心大静,杂念不起之际。凝神入定于气穴。凝神入气穴之法概括起来,就是几个字:“眼观鼻,鼻观口,口观心,心观下丹田。”具体而言呢。第一要凝神。首先放下万缘,排除大脑杂念。然后将目光(两眼目光及神光)集中在眉心祖窍这个位置,等目光凝聚之后,然后意随目光逐渐观鼻端前一点虚空处(眼观鼻),然后继续下移。意随神光聚于口(鼻观口)再下行至心(口观心),再由心下移至气穴。这个过程中,能感觉到似有一物随神光下行。至气穴后,此物似有着落,气穴为之一动,此时将意识止于气穴之处,气也归于气穴。微微意照,惺惺以守,似存非存,意念轻灵而寂照。对上面的凝神入气穴还有些要补充的。第一呢,就是心没有静下来,眼睛不要闭,等心静恬然之时,再开始闭目凝神祖窍。第二就是一定要将意念与内视一起下移,要做到神息相依。
  默守的原则是:“知而不守,先存后亡,虚心凝神,不着色相,不落空亡,虚灵不昧,存养寂照。”就是说心里要明白默守的存在,但不要着意于它。先似存非存的默守之,随手守着守着感觉逐渐浑浑然然,在浑浑在中顺意自然忘守。只在于还虚凝神,不要着于有形之物事。即不要守得实实在在,象清楚的着意于实实在在的东西。也不要空空的啥都没有,空中要有灵信。空中好象感觉到了生命之活活灵灵而又似乎不明不白似的。似月华下照于潭水之上。一切是自然无心的寂照而又飘灵美妙。这个状态不好用文字描述,习者入静后凝神体会,自然能得之妙境。古人要求是这样守之每次三柱香为度。按现在来说,每天还虚凝神,至少要在一两个小时以上。直到感觉呼吸绵绵暖暖,全身如处胞胎中,心中空明畅达,这才真正达到了神存达化之功。凝照不过七七四十九天,心肾自然交感而真精产生。如此寂守三月百日以上。则神气合融,人痴如醉。身体也已经恢复到孩童时的童真体态。这样百日筑基即告完成。
  关于每次的收功问题,按我们前帖说的收功原则。在功境最佳之后似要转衰之际。见好就收。微微意想全身真阳凝聚于气穴,意识慢慢复苏恢复。不要突然猛醒。
这就是道家丹道的筑基法诀之一。当然道家分为许多宗派,各家宗派修法(筑基法诀)有所不同,但基本不离此道。
  当然,道家丹道修炼的对象是先天的精、气、神。对于我们现代型的健身周天功来说,修炼的也不是先天的精气神了。筑基主要的目的 是使丹田的内气充实,使身体强壮,具备良好的体质基础。所以,筑基可以按古法,也可以按现在的各种健身功法。比如存守丹田蓄养元气。只要养足元气即可,不必象丹道那么复杂。所以,现在的筑基,可以存守下丹田,蓄养真元,以具备足够的能量去运转任督。做为辅助,一些养生的站桩,静坐等等养生功法,都可以做为筑基的内容。不一定非要是象古代丹道那样有专门的筑基功法。当然现在的筑基,也可以按古法去训练。会有更好的收效。
  关于筑基的问题,就讲到这里。

气功与修炼是一回事吗?

  前面已经谈到了气功。应该说气功是古今养生技术方法的合称。它的目标就是在于使人的身心优化。而对于古今许多人来说,尤其是各家各派的。他们的追求已经不局限于养生全体而已了。他们的主要目标是通过气功与修炼的方式,来了解人体自身与宇宙大自然的奥秘,探求人与自然大道的本源,求得自己的世界观,方法论,求得一种生命层次的升华,求得生命与世界观的最高层次的境界。这些都是以修炼技术做为基础的。
  所以,气功与修炼应该不是一回事。可以说气功是修炼的初级阶段。对于部分人来说,经过气功训练,对气功与修炼有一定的了解以后,必然要升华,要有更高层次的追求。就自然走上了它的高级形式--修炼。

什么是无为?气功与修炼的有为法与无为法是什么?

  “无为”是老子《道德经》提出来的思想。《道德经》在多处提到了无为的思想。老子认为大道无为无不为,所以对政治提倡无为之治,提倡圣人行事,当以无为而为之。故而很多人对老子的无为思想简单的理解为,什么都不做或不行事,就叫无为。如老子推崇的上古无为之治,就认为君王什么都不要管,让国家顺其自然的发展,让百姓在无治的情况下,自行修养生息。是这样吗?
  老子说的大道无为,是说大道不以机巧聪明用事,而是顺其自然本性生育、造化万物。圣人无为,是说圣人明大道之理,不以自身聪明机巧用事,而是顺应大道的自然规律行事。讲的无为之治,是说圣人治世,要通彻大道的规律,按大道的规律行使治世之道,这样就合于自然规律,就能得自然之造化,自然无所不为,所以合于自然,就能无所不为,天下无不治矣。
  由上可知,无为之法,并非什么都不做,听之任之就行。而是行始无为之法之人,首先要明道得道,懂得大道的根本规律,按规律办事。一切行事,皆合于物性使然而不违背物性之理。这样才能顺势而为。也是说,无为之法,不是什么都不做,而是合行物性自然办事。
  用于气功与修炼呢?是不是只管坐在那里,什么都不做,就叫顺应自然了,迟早能得大道?可是历代修炼大家为什么都提醒我们:“不要枯坐旁门”呢?现在有一种说法,说有为法是后天的,无为法是先天的。对不对呢?不全对,但有一定道理。从上面的观点,我们知道,无为是要尊重物性,要尊重自然法则,要找到我们自身合于大道的东西,使之合道用事,顺应其性而用事。这是什么呢?元神、元精、元气。元神为主。不启发元神的功用,任何法门,都是后天有为之法。就算你说坐着什么都不管,也不叫无为之法,结果只是枯坐旁门,什么也得不到。想靠这个,说成无为之法,是自然成道之法,那更是误己欺人之谈了。
  要真正体会无为之道,她的入手方法,就是有为之法,两者互为阴阳,要从有为过度到无为,要从后天修炼逐步进入先天修炼。故初学者不要把古人的教育简单化理解。这里不多做解释,需要大家慢慢的修证体悟,不要以为自己一个观点就是得到无为之境了。离道太远了。慎之。

练功要用什么姿势比较好

  练功的姿势问题,就是我们气功修炼中的三大基本要素(调身、调息、调心)中的调身的问题。之所以称这是三大基本要素,是因为这三大基本功(三调)是任何一个功法训练中,至始至终都离不开的问题。三调本是佛家天台宗的修炼术语,后被各家广泛延用。

  练功的姿势问题,可以说各个功法都有具体的要求。不能一概而论,但总体来说,可以分为坐势调身、立式调身、卧式调身、还有行走运动式(行禅,包括跑功等)等调身方式。调身的目的是为了让身体周正,轻松,自然,保持气血的顺畅运行。这里还包括一些手印、手诀等,就象不同结构的电视天线接收不同频率的电视信号的道理一样,目的是通过特定的身形(手形)构造,沟通特定的信息,起到加强练功效果的作用。不管用哪种方法调身,主要要做到以下几个要点:

  1、形正:形正则气顺。身体姿势端正,不弯不曲,不偏不倚,这样经络才能保证通达,气血才能顺畅。

  2、放松、自然:在形正的基础上,要求得放松、自然。若为了求得姿势正确而刻意而为,造成了身体紧张,则气机不能通达,不但练功效果出不来,还容易造成不必要的偏差。身体放松,气血才能畅达。

  总体而言,放松、形正都是保证气血畅通的前提,故而这两点在调身中万不可忽视。

  如何正确的调身,要依据具体功法的具体要求。这里对各种姿势的调身及要领做一个大致的论述:

  1、坐式的主要包括自然坐、靠坐、盘坐、跏趺坐、盘根坐、跪式、拥云坐、环抱坐。常用的有自然坐、盘坐。盘坐包括自然盘、单盘、双盘(也叫跏趺坐)。
  A、自然坐:就是坐在椅子上,不要靠住。尾闾处坐在椅子边缘,露出会阴。这样容易把腰拔起挺直,保证气血通畅。
  B、自然盘:两腿收拢交叉,左脚置于右大腿根底部,右脚置于左腿大根底部。自然而坐。
  C、单盘:可分为如意坐与金刚坐。如意坐是左脚置于右脚之上,金刚坐相反。
  D、双盘:两腿收拢交叉,左脚置于右大腿之上,右脚置于左腿之上。左腿在上称为安祥坐,右腿在上称为伏魔坐。
  以上各种坐姿,对于初学者应循序渐进。不能打双盘的先单盘、不能单盘的先普通盘。身体较差的先采用自然坐,关键在于放松。下面再说说打坐的基本要领与主要功用:
  ①塞兑垂帘:意思就是要轻闭口目。许多功法在轻轻闭口的同时,要求舌顶上颚,称为“搭鹊桥”,作用是接通任督二脉,利于周天气机运行。同时,舌顶上颚,有利于口中生津。再配合观照玄膺(下颚舌根处),就能很快的产生金津玉液,对干燥综合证有特效。金津玉液既是练功的成效之一,同时,对身体有很好的滋补作用,对固本培元大有补益。两目垂帘的要求是两眼似闭非闭。”两眼皮“放松轻闭的同时,要留出一条缝,不要闭紧,”令两眼胧胧然“,眼中留出微光看鼻尖(端),即眼观鼻、鼻观心。这样有什么好处呢?睁眼练功,容易使心着意于外物,使神气耗散。而两眼紧闭,或微闭的同时,这样不容易明心见性,甚至有些练功者就此入睡,容易使神昏气暗。犯修炼的大忌。两目垂帘时,留出朦胧的光观鼻端。容易入静,入定,在静定之间,本性灵光自然会在两眼中显现。也就是所说的明心见性。释迦牟尼就是通过观鼻端白顿入大道的。
  ②虚灵顶劲:其要领是以头顶百会穴为中心,头有意识的向上顶,往虚空中顶。这个作用,从我个人体验来看,第一、有利于气机的上行。使头部得到真气的滋养。第二、容易使大脑处于空白状态,利于放松入静。第三、使人的意识、神自然的照射卤门(天门)。天门是阳神的出入之处,长期训练,对开天门有利。第四、有利于纠正不良的坐姿,使头部保持正中,头部过仰,不利于呼吸。头部过低容易昏睡。还能使百会与会阴连成一线,利于含胸拔背。
  ③面带微笑:面部表情应处于微笑状态。面带微笑有这几个作用:第一、面带微笑的时候,人的心情也会随之愉悦,这就有利于我们修炼。第二、微笑是最好的放松法,人在微笑的时候,全身都会处于松驰状态。第三、笑是入静的法门,人在笑的时候,大脑会处于一种空白状态。有利于我们入静甚至入定。第四、人在微笑的时候,会有提肛缩肾的感觉,是很好的强肾功法。
  ④沉肩垂肘:两肩自然下沉,两肘自然下垂。手结定印或其它手诀,稍稍用意调整两手臂的角度,调整到百会气感最强时为度。这是古今实修者共同总结的东西。正确的姿势,可以采集宇宙超能。有助于自身功能功力的迅速提高!
  ⑤含胸拨背:一些练功者因为没有掌握要领,在打坐入静的时候,为了坐得端直,喜欢硬性的挺胸收腹,把上身挺直。其实,这是不太正确的做法。如果将身体硬性的绷直,容易造成身体紧张,不利放松入静,不利气血通畅。正确的做法是,应把胸口略为内收(含胸),身体稍向前倾,这样身体就会自然放松竖直。胸口过挺或过分内收,都会导致气滞胸口。出现胸闷心慌的偏差。甚至出现胸口气堵的现象。拨背就是要腰背舒坦挺直,不要蹋腰。这是练功最基本也是最重要的姿势。弯腰练功,就容易出现腰酸背痛、疲劳的现象。长久了就会得佛家八大禅病中的“柱病”。
  ⑥松颈松腹:很多人在练功时,一吸气,劲部就绷紧了。稍稍用意,颈部就处于一种紧张状态,气血不能通行。弄得头晕颈酸。无法正常练功。因此,练功时,颈部一定要松驰。同时,腹部的松驰,才不至于使气集于心窝部,以至胸口气堵。
  静功的调身,主要就在于这六点。这个形态的标准与否对练功成败也起了至关重要的作用。
  2、下面再谈一下站桩的练功姿势与注意事项。
  站桩的练功姿势一般分为三圆式、三合式、混元桩、自然桩、无极桩、低档桩、坐档等几十种。无论何种桩法,身体各部份应注意以下几点:
  A、颈部:要求颈部松直,头直目正。
  B、牙齿:牙齿上下衔接,但不要用力叩合。
  C、舌头:舌尖微卷,似顶非顶,自然微收。
  D、口鼻:呼吸自然舒适,口微张,露一缝隙,不要闭气,达到舒适为度。
  E、眼睛:两目前视,稍向前方,远眼前景物似为轻雾所遮,隐约可见,这是精神内炼的意思。如果两眼轻轻闭合,则要精神内视。听内,但站桩时切忌意守眉心。
  F、耳朵:凝神静息,好象极远处轻细的声间都能听到,即敛神听微语,有助于精神内练的锻炼。(有助于训练千里耳功能。)
  G:头:要求正,像有根绳子上提,下额微收,似顶非顶,面部似笑非笑。我们坐功和卧功都讲究面带微笑,桩功是似笑非笑,因为它讲究一种威仪。
  H:足:两脚平放,意向下坐,两脚指头有抓地的意思,膝部微曲,同时向上缩,但不要用力,用力就不稳了。
  I:胸腹:脊柱自然竖直。松肩坠肘,松腰坐胯,甚至坐的高低,据体力定,心窝微收,小腹畅然。如果发现练功姿势不正确,可以把身子摇摆一下,松动一下肩背,就可以调过来,如于自然位置。
  J:站桩时两脚的宽度:可根据功法的要求决定。如果想练自发动功,那就要两脚窄于肩或并拢。如果要求稳健,那就要两脚平行与肩同宽或宽于肩,意想两脚植入地下九尺,加意念身体不太动,这样就会稳当。
  以上是站桩姿势的主要要求。
  下面谈谈卧功:
  卧功的主要形式有:希夷睡、还阳睡、半卧式,三接式,龟卧等。可根据功法的要求调整好练功姿势。卧姿通常要注意,右侧卧为最佳。因为人体心脏通常偏左。右侧卧能够保证人的心脏居于正中。(部份修炼者有些是心脏偏右的,应左侧卧为宜。)其次是仰卧,然后是左侧卧。但不能俯卧。俯卧也称为死禅,会使人体各器官受到压迫。百病立生。
  第四种是行功,佛门叫行禅,道医两家和称为行功。归其要点就是行走应舒缓。带气走,不要太急太快。另外,走时注意脚后跟先着地,这样有利于调动肾经,是强肾的功法。
  以上是调身的主要方面。

关于气功养生与修真的问题(整理、供参考)

写于修真论坛

2008-4-9至2008-4-12

  承蒙管理的眷顾,来这个论坛为初学入门者尽点绵薄之力。今天得闲下来,与初学朋友们聊上几句,说说关于气功养生与修炼的问题吧。话题要说起来,就很长,所以就想到什么说什么?采用连载的形式与大家讨论吧。
  可能是因为论坛叫修真论坛的原因,或是大家修真小说看多了的原因,可能对气功养生训练与修炼、修真有一些比较大的误解。甚至看到一些朋友把真气运行法等一类的养生功法当成了修真内容。当然,对于大多数对希望养生健体,气功比较爱好的朋友来说。可能本身就不可能真正立下大志愿走修炼者之路。所以,对叫气功,叫养生还是叫修真,只是名称而己,并不需要太在意。但我们也可能看到一些有宿世之根,具大因缘,发大愿成就之人。对于这些人来说,要搞不清气功与修炼之区别,把修炼、修真看得简单化,那就要误己一生了。所以我认为讲清楚一些修炼修真的内涵,纠正一些对修真不正确的理解,让大家心里明白,能够准确的给自己定位的问题,还是有必要一说的。
  要谈起修炼或修真,成圣、成佛得道,恐怕大家最清楚的就是儒、释、道三家。这里说的是“家”,而不是“教”。道家与道教、佛家与佛教是不同的,家是学派思想,教是宗教。家所代表的是优秀的文化。优秀文化才能使我们得以身心的解放。道家着眼于自然,主论道德归真、无为而治;儒家着眼于社会主论敦伦存份、格物致至;佛家着眼于人心,主论息心不妄、普利有情。都在教育人们丢开自我的一切虚假与不实,去求得纯粹的本能的真实自我。这样才能谈得上修真。修葺自我,返朴归真。这里的问题就是:修什么?怎么修?什么是真?怎么归真?这四个并不是一些简单的问题,而是寻找本我,彻悟自然,回归根本的问题。
 我们先从儒家谈起。儒家重视人伦,着眼于社会,主张修身、齐家、治国平天下,立千古功勋,实践人生的最大价值。总而言之,就是最大限度的合于自然社会的法则,力求做一个圣人。因此,儒家也有静坐摄身的诸多方法。许多方法也是源于道家、佛家与医家一类。但儒家的静坐的目的,不象道家那样要求得道,象佛家那样成佛。其目的一则是养生全体。二则是内观自省,修身养性。
  就如同我们前面所问的:“什么是真?怎么归真?”摄身静坐也是儒家解决这一问题的一种方法。因为凡人的欲望很重,心思杂念。就象我们在激动的时候难以明白自己的行为合理不合理一样。欲望与杂乱的思想,会让我们认不清自己,搞不清楚自己生命追求的价值与意义。弄不清自己的言行怎么样才是顺应自然,合于社会的。所以儒家也摄身静坐,目的就是为了静心断欲。从生命的本质意义上认识自己,反省自己,修正自己,实现自己最大的价值。套用诸葛亮的一句话说,就是“静以修身,俭以养德。”所以摄身静坐只是儒家修真的一种手段而己。勤勉、日省,象曾子一样“一日三省吾身”。才是儒家修真的根本修法。汤恩比博士说过:“二十一世纪能够拯救人类社会的,只有儒学与大乘佛学。”大家想想,在这个私心物欲横流的社会里,我们要守住自身这一份真已经是多么的不易,要去实践个人的真实价值,更是一个伟大的人生工程,“穷则独善其身,富则达济天下。”而要让社会都能返朴归真,这是一个多么浩瀚的社会工程呢?所以这个真并不好修,他的意义与价值,不是我们想象得那么简单。但不能因为我们不好修,就可不修。因为天地自然有它的法则,人违背了法则,自然就要纠正。社会到了需要调和的时候,自然就会调和。这正是现在儒学之道正在全国各地逐渐兴起的原因,这是纠错,是匡正。让大家都能修葺自我,找回本真。
  谈了儒家,我们再来谈道家。鲁迅先生说:“中国文化的根柢全在道教。”可见道家文化对中华传统文化也是有很高的代表性。道家学派的创始人是老子。老子的一部《道德经》,五千言道尽了宇宙自然,社会人生的真谛所在。所以道家之真,就在于道德归真。目标就是至诚返皈这个大道,求得生命与思想的彻底超越。
  道家主张“顺成凡、逆成仙”。要想归真,就要逆而返道。何为顺呢?“道生一、一生二,二生三,三生万物。”即是顺。这里揭示的是自然宇宙及万物庭生演化的过程。老子认为,在宇宙生成之前,没有宇宙之时,就有了这个道的存在?道是什么?大至可以说是宇宙万物的根本,自然之始祖,生成制约演化万物的那个总规律。在这个道的作用之下,初态的宇宙产生了。形成了一个从无至有的一个过程。这个宇宙初态,是一种虚无态,是一种先天一气的状态。所以,说这个一,可以是这个宇宙,也可以说是宇宙初始的那个唯一的组成物质,先天一气。这个先天一气就是宇宙自然的初始,万物都由此派生而得。这个初态的宇宙在道的继续作用下,能量不断膨胀,到了一定限度,就发生了大爆炸,一分为二,清阳升为天,浊阴降为地。混沌初开,就生成了阴阳二气。故而万事万物皆要法于阴阳,合于阴阳之根本规律。二气交感而生三,三即三才,天地人。天为阳,地为阴,人非指人类,为阴阳交合而生之灵。万物得此灵而具生命,故万物皆有灵。故此灵生成万物。三生万物。人类做为万物之一,都是有生灭而不恒久的,要恒久解脱,就要回到这个根本,回道的层次上来。就要逆。
  何为逆?万物归三,三归二,二归一,一返道。即是逆。人从修行中,找出个这生命之本之灵(三),这个灵,道家叫元神,佛家叫法身。这个灵才是合于大道规律的真实自我。要让这个灵分化阴阳,返归先天一气。继而粉碎虚空,弃神而返大道。这才是合道归真。除了生命回归以外,这个过程中还要让本性证实这个世界的真实本源,身心彻底的回归。要大觉,大圆满。如何回归真我呢?
  我们再着眼于道家的修持之法。按李道纯的统计,道家的修法归纳起来有十大类。而唯独内丹术是以开发本性真我回归自然之本的不二法门。其以炼精化气、炼气化神、炼神还虚、弃神合道为过程。直指本性回归之旨。是合于自然之根本规律的修持方法,是无为之法。无为并不是什么都不做。而是合于自然规律来行事。内丹术修炼的核心是元精元气与元神,是先天修炼。目标是让元神显发,去认识去证悟去回归这个根本。这才是归真之道。然而,是不是说丹道是大道呢?并不是,内丹术只能说是我们实证归真的一个法门,是一个助道法。就象你要修理东西借助的工具一样。也不是唯一之法。就如佛家的修炼,也一样要找这个根本,所谓的成佛,就是一个大觉者。这个觉,除了思想的彻底解放还有生命的超越与回归。换句话来说,成佛也就是回归这个根本。佛家经典很多,但佛法不能着于文字中求。佛祖的觉悟,也是经了四禅八定与灭尽定而得。四禅八定与灭尽定(清净禅)就是佛家的一种成就之助道之法。
  不管如何,佛也好,道也好,儒也好。归真不是靠着一法一术。而是要行一切合于自然的行为,找出真实的自我,回归于自然的最本质的东西。所以,不要将一法一术或是一个什么东西,当成了修真。一切都在真修中,不好言语描述,只能潜心躬行,一步一证。
  说了这些,我们只能大致做此说。真求不是三言两语所能解释,要我们潜心而行来求得。与大家共勉吧。   如何才能找到本心,找到真我? 内观!把握本性的的规律,因律循法。象佛家禅宗以禅定来修,别的宗还有别的修法,如藏传佛教的六成就法等。道家以内丹术来修,各家修法也有不同。但核心就是内观。功法是基于对身体内修的规律的认识而定的法。如果你认识了生命与自然的规律,也许能找到异于佛道两家的另一种或几种修法,不一定。但不管怎么修,都离不开返观二字。 

内观?入静?入定?那有打坐的好功法可以入静吗?

嗯,不管哪家功法,静定都是必要的。没有静定,本性是见不到的。入静的功法非常多,比如守窍,观想,持咒,观息,听音等等。具体哪个适合你,要看你自己适应什么样的修法。我个人推荐调息观息的法门做为入静入定的入门方法。方法你可参阅下帖:http://www.qigongworld.net/viewthread.php?tid=23543&extra=page%3D1

 请老师指教

我今年45岁了,以前患过神经衰弱,去年又犯了。听说气功能治愈神经衰弱,我就照书练了静坐气功,开始采用腹式呼吸,练一段后感觉胸闷,于是改成自然呼吸,但胸闷的症状还是存在。另外,我有过敏性鼻炎,遇冷鼻子就堵塞,当鼻子堵塞时练功,胸闷现象就重。在此,希望哪位老师能给予指教 回复 #87 bcmayankun 的帖子你说的这种现象,主要是你呼吸不当造成的胸闷现象。一般初学练气功,采用自然呼吸为宜,而你用了腹式呼吸,腹式呼吸本身就是武火的呼吸方法,来得猛,容易出偏。当后,后期呼吸方式的调整是对的。但你还要注意一点,就是你的意念重,心不够静有些强行去想行气了。建议你在功前,坐着先不练功,等呼吸平缓了,柔和了,心里比较宁静的时候再开始练功,这时的意念尺度也始终不要忘了这个宁静的感觉,在宁静中自然用意念,不要刻意去想。如果你有鼻炎的话,可以试试《丹道周天预修版》里的《调息训练述要》,守息时只注意吸气,不注意呼气,自然能比较快的调整过来,帖子如下:
http://www.qigongworld.net/viewthread.php?tid=23543&extra=page%3D1  请问 河车是什么,活子时来到时应该怎样做?未通三关之前,是否有采小药一说? 河车指“北方正气”,也叫帝车。“以其随天河轮转,故曰河车”。在体内,主要指肾中元气所生之正气。转河车,主要指丹道周天,引真元之正气通行任督二脉的运炼功夫。  你这里的未通三关,要区别于是什么样的通。一般的周天功所通任督与采药没有直接关系。内丹修炼中的先天精气神才称之为药。真正来说,丹道周天所转的任督,目的不在于通任督,主要是为了采炼内药。在内药河车搬运时,药行任督而打通二脉。所以,非要说先后的话,应是在炼小药的时候同时通三关。  谢谢指点。我在练功时上腭都有些肿了,请问在口中满是津液吞咽的时候,舌头是否还抵住上腭,再有不闭眼是否能入静,谢谢指教。舌抵上颚并不是叫你用力顶住。而是自然而然的住于上颚。象自然接通一样。舌抵上颚容易口生津液。如果抵的过于僵硬,那就会口干舌燥了。
津液满口时,先鼓漱,象我们漱口那样,咕咕有声。然后分三小口下咽,每一咽都注意其下流自丹田的感觉。咽津是自然不要顶上颚。
入静闭眼,是让你目不外视的同时达到心神内凝。关键在于心神内守,眼睛可留一线光。视鼻端虚白朦胧感。一直闭眼的人容易昏睡。  只是我在吞津时总觉得停留在胸口或中丹田,不向下走,很别扭,希望您帮我解答一下。 这是要领的把握问题:
第一,注意打坐时,腰背自然拔直。象一棵树一样自然生长而直立一样。注意体会这自然而直的感觉。这样久坐才不会累。特别注意不要刻意挺胸抬头。下颚微微内收,象微微点头一样,往颈部内收一点。胸要内含,微微内收一点,不要挺胸也不要弓背。全身上下自然松直。
第二,咽津时,意念要随津而下,好象津咽似重物自然而下沉,意只是随之而已。而不是特意用意引下或强压下。
注意做到这两点,这个问题就能解决。  我在一意引气时到了“玉枕穴”的时候我会有出现强烈的耳鸣和眩晕~同时四肢又有麻痹之感
怎么回事又如何解决啊?玉枕关未通,气聚于此处刺激听觉神经,就会有耳鸣现象,真气滞于此处,刺激脑部神经,就会有眩晕现象。四肢有麻痹现象,也是脑部经络受阻,气血不畅之故。所以,这一般情况下你是强行引气去冲,而忽视了蓄养元气。所以走周天不要强行空转,要多守丹田,温养丹田,待丹田气足了,再去冲关。三分炼七分养。 还有问什麽有时候我不是刻意的提气结果还是会有真气流动之感经过你一定时间的训练,真气相对活跃,会自然沿着身体运行。其实人体本身真气就遵守“子午流注”的规律运行的,即使你不练功,也会行气。只是练功以后,气相对足,更活跃,感觉更明显。所以你会感觉到气流。
第二呢,意到气到。你注意真气流动之感,实质就是以意引气了,而且这个是自然引气,比你刻意引气的效果要好。
第三呢,练功的人常不注意收功,不将真气收归丹田,就会在全身四处乱窜,解决的办法就是注意收功,引气归丹田。 楼主你说:“温养丹田,待丹田气足了,再去冲关。”可是要到什么程度呢?会有什么现象?准确的说,要看是什么类型的周天功。不同类型的周天功,情况有所不同。
  如果是普通的健身周天功。往往与采气与温养配合。气足了,丹田温热暖融,有厚实的气感,微微用意引导,就会有热气如气柱或气团一样,顺脉而行。这样气才会比较足。在这个状态下才适合以意引周天。内气充足活跃,经脉畅通以后,丹田常有气团汩汩的感觉,甚至自己沿督脉往上行,甚至不限于任督而是整个背部都有气往上爬。这就比一般用意引的意念周天更高了,属经络周天的层次。这是内气充足,经络畅通的结果。
  如果是丹道周天,就是产小药的问题了。丹道周天内药在体内远行的感觉不象单纯的热气团或气流感,而更象温泉流注的感觉。在小药充足行周天之前。要不断的采炼活子时,将元精不断的炼化成元气。随来随采,随采随炼。产药之时,气穴暖暖融融,似有烟气缭绕的氤氤之像。外景则是阳物自然举起。而内药充足之时,丹田气穴暖融如有烟气缭绕,丹田中似有温泉晃荡,池水上涨似要溢出,并自然如温水一般流向会阴尾闾直奔命门之时,这时就可以行周天炼药了。这个周天炼药与普通周天完全不同,有严格的度数。对时辰的要求也极为严格,火候丝毫不能有差错。这里就不具体说了。  大师。。我现在静坐  啥感觉都没是怎么回事啊  是姿势不对还是功法错叻 ? 一、不要叫大师。一是我不够格,二是这个称呼不合法。
二、静坐没什么感觉,要看具体情况,我不太清楚你练什么功。除掉功法的原因以外,从以下几个方面看看:
1、对气感不敏感。人对气的敏感程度是不同的,有些人极容易就能感觉到,有些人则很不敏感甚至根本感觉不到气感。感觉不到并不是没有得气。
2、没有放松下来。练功不管什么功法,都强调松静自然。形正则气顺,体松经络气血才能顺畅,才会有感觉。所以要看看你练功的姿势还有有没有很好的放松身体。特别强调,很多人为了做得动作标准而造成身体不能放松,这是要纠正的。
3、心念未净。练功时满脑子都是杂念,就不会有心去体会感觉了,也感觉不到。 我现在很明显感到上身的气要比双腿之间的气充足什么办法可以让二者之间调和?
这是你腿部经络不畅通的原因。不了解你练功的情况,但从情况来看,你可能意识多守于上部,也没有很好的收功蓄气。气机上浮所致。包括你说的腿部比一般人冷,都是经络不通气血不畅所致,建议你多练习一些动功(站桩功)。 调息时关注“气穴”部位可否?我感觉将意念放在这一部位比较舒服。在听息时人会随之前后仰动,有何办法解决?
调息的主要目的是调和呼吸。息定则心定。心定以后,神才能凝,才能凝神入气穴达到神气合炼的效果。当然如果是简单的养生功训练,则不需要入先天虚无。可以在调息时守丹田。但这有点偏向武火呼吸,火力偏猛,对于刚开始练功,意念火候不能很好掌握的人而言,最好不要这样训练。 调息之法我已看过了,但有一事不明,就是刚开始调息时,呼吸之间,腹部的运动问题, 吸气时是收腹还是放腹,或是,呼吸之间不动腹部,,上不碰心,下不过下丹田,或是其它我叫你守息,就是注意呼吸往来的感觉。也不要控制呼吸,自然也就不要去理会腹部是收是放的问题。只注意呼吸往来就行了。这里的目的只是为了让呼吸入息相,进入虚无状态。 楼主能否具体的讲讲丹田气海在哪吗?我到现在越来越糊涂了.................... 前面已经说过了,下丹田的位置要依功法与个人的具体情况而定。但气海,在脐下有个气海穴,你看看穴位图。有把气海穴作为丹田的。还有说是关元穴的。还有说脐下四横指的。还有说脐下三寸的。作为初学练功,你不用糊涂,你先把脐下四横指为中心的这一小片区域做为丹田的位置,等元气足了以后,你看看在这个区域里,哪个点感觉最强,哪个点就是你的丹田位置。  进日来,我觉的如果自己有所悟,把自己的想法说出去后,那就不再是自己的了。这应该是所谓的天机不可泄吧 有一点体悟,并不叫什么天机。你证实的东西,就是你的收获,就可以拿出去与人分享。一个人空想是很难证明自己是对是错的。有了体会与想法,可以与人多交流,听听别人的意见,这样才能纠正自己的错误。有些想法,好象不是自己所能想出来的事情,也就是说好象不太象是自己可能得出的想法,这有可能是潜意识的作用,也有可能是看书多了的一种意识总结,但不管是什么,都要与人交流清楚才行。 我想问问我下丹田总是很满,涨涨的,气在里面走,但是不热,老师这样是否还是继续意守呢,是否意守到一定程度下丹田的气自动去冲开督脉呢?资质一般的人,气大概多久能冲尾闾呢?还有活子时出现在冲督脉之前还是之后呢?
第二个问题,我不练功时候有时候做事稍微一专心下丹田就鼓胀的气感就出来了,这正常吗?还有我现在有意识的总是保持一丝意念不练功时也常守丹田不离,是否可取?在养生气功网已经给你解答了,现在给你引过来。 你这个情况主要就是练功不收功或是收功不当引起的。可能你只加意了把气往下丹田(小腹)引,却没有加意真气凝聚成团,凝聚于下丹田,所以真气不凝聚,会散于小腹也热不起来。你放松下来,加意丹田的真气凝聚成一个象星星样的小球,不管多少真气,都这样凝聚起来。
注意要放松,心要静,用意要自然,注意体会其凝聚的感觉。
第二个问题,平时守丹田,就是微微意照,似有似无,心里好象有这么回事就行了。不要特别去注意它。自然能温养丹田。 古老师,我想问一下,我静坐呼吸几分钟后会感觉太阳穴鼓胀有点难受,而且心窝处(差不多是巨阕穴的位置附近)会有一种闷闷的感觉,如果深呼吸一下就会好点,这是什么原因呢?还有我有几次在静坐中有耳朵特别灵敏,感觉听觉比平时好了,也没有上面说的两种感觉,坐的时间虽然不长才10分钟,但是全身蛮舒服的,但是也就这么几次,后来就找不到这种感觉了,请老师指教一下在下.谢谢 这是比较典型的用意过重引起的偏差。因为你在静坐的过程中,本身意念杂念较多而又把注意力放在了头部,意到气到,气就往这里聚。刚开始,因为气往头部聚得不多,你还能感觉到舒服的气感,时间稍久,气就在头部淤滞了,你就会感觉到头部气胀难受了。胸闷也是一样的道理,再加上你可能身体姿势不正确,挺胸了或是弯腰弓背了,造成气路不畅,也会引气胸部气滞。所以你要注意练功的姿势与意念的轻重问题。 我还想问一下,听息是否刚开始就是去感觉呼吸,我只能感觉呼吸从鼻中进出。看到很多地方说听息是种很好的入门方法,但是我就是操作不好,能不能请古老师介绍一种简单容易操作的入门方法。
我教我论坛的学生,基本都是用听息法。他们也收到了很好的效果。当然,其它的方法入静也很好。你的问题不是方法没选对,而是对功法的要领没有掌握。你按我说的过程再去听息,看看效果吧。第一、坐下来以后,先放松身心。身体从头到脚,一个部位一个部位的放松一下。松驰下来。调整坐姿,在全身松的情况下,把头微微上顶,好象要顶着一个东西似的。注意体会上顶时,身体轻松直起的感觉。  
第二、先不要急着观息,先注意看看呼吸是否平稳缓和了。如果呼吸不平稳不柔和,比较粗重,就静静坐一会,等它平稳缓和下来。这时候,心情也会比较舒畅平静了。  
第三步呢,呼吸平缓,心情舒畅后,然后在稍稍注意你的呼吸,注意它在鼻间一来一往的悠然畅快感。体会这个呼吸自然的舒畅感觉。对呼吸不要有任何控制,不要因为呼吸短就刻意的做深呼吸。它是怎么样就怎么样,你只体会呼吸一来一往的畅快感觉。久而久之,呼吸会慢慢的微弱下去,你就一切随它。
先这样开始,后面的我们再指导。  
呵呵呵
古老师问个问题
什么是疑神?什么是意守?区别在那?
这是一个后天意与先天意的问题。意守,是用识神去注意体会感觉或去假想,观守等。而凝神,这个神是指元神。是在性光(元神)显发以后,然后凝定去下照气穴。
一个是先天之功。一个是后天之功。
古道清老师,双目垂帘观鼻端达到虚无的状态,眼前不时 有圆光离去还继续守 吗??还是将神光下移鼻端——观口——观心——观丹田是这样的吗??也就是最后意守下丹田是吗??
要确定你这个光是不是性光。有可能你觉得在虚无态了。但实际只是相对较静的时候气触视觉神经引起的一些光感现象,或是体内的气能所表现的能量光。这时候当然还要继续深入虚无态。若能确定是性光了。就要两眼先对视祖窍(凝神)等性光凝定以后再下照气穴。 问个问题,我现在感觉到自己静度好像退步了是怎么回事?以前都可以能静到没有时间没有烦恼,一坐根本没有感觉时间在流失,精神也是很好。
有一次静到了只有一点灵识,因为在那里都是一片虚无,只有我的那一点点意念。虽然是很短的时间,可我能感觉出它的不同。只是那么一下就比静几个小时的还好
现在虽然气感很强,可是我感觉精神不是那么好,是很一般,根本没有像以前那样‘精神饱满’。这到底是怎么回事呢?
我以前是什么都不守,只是把意念放在虚空,可这样精神是很好 ,可是却没有气感。所以之后就守下丹田,气感也是越来越好。就这样我就一直守下丹田,可到了现在我发现我守的下丹田好像不是很好,效果差。
其实一个就是精神上的好坏,我该怎么做呢?心静上也比不上以前了,怎么回事,我现在还是和以前一样做的啊,只是静法不同,效果差异,是不是静法的问题?这主要是你方法改变造成的问题。所谓守虚空。实际虚空没有实际的东西可守,所以守的时候,心不着物,心中无物,心神就不会专注于某处,自然容易静下来。讲是讲守在虚空处,实际上因为无物可守,所以心神实际是内凝的,内凝就这容易外耗,不容易起意而伤神。所以功后会精神更为饱满。
但意守丹田,也就是守窍,这个比虚空更为具体。所以心念专注于一处。心就一念就不容易忘,自然比前面更不容易静下来。另外呢,你想通过意守丹田蓄养元气,心中有所追求,没有很好掌握好意守丹田的要领,有急于求功的念头,自然意念就重了,就有些强了。没有注意似守非守,似有心而无意的那个感觉。这样起心动念,神就容易损耗,当然守久了感觉神疲。就象你想一件事情久了大脑容易疲劳的道理一样。
所以,守窍与守虚空。不是说守窍不如守虚空好。各有各的优势。你只是对要领的把握不对造成的。守虚空你要领把握好一些。自然效果好。而对守窍的要领把握不对,所以守窍的效果差。 请问古道清老师,我练功有一段时间了,每天早上5点左右阳物准时博起,就醒了不能睡,能不能采药???如何采 ?在问你一个问题,什么叫收气降龙法 ?什么叫小周天炼精化气伏虎法 ?如何掌握他们的火候??什么叫阳精破关射出之象??,请您指点! 早晨阳物博起以后,只要欲念未起,就要按四字诀的方法采炼元精。具体方法火候见下帖。http://www.qigongworld.net/viewt ... &extra=page%3D1
收气降龙法。是指采炼元精的方法。古人叫降龙法。古人认为活子时是先天之性的产物。一阳动而元神知觉。元神为龙。元气,元精为虎。所以,这个采炼活子时的方法,称之为降龙法。通过小周天炼精化气的方法,就是小周天炼精化气伏虎法了。这是元精采炼,小药生以后转小周天炼小药的事了。你现在还处在活子时的元精采炼阶段,暂时不要管这些的内容。以后到了再说。
阳精破关欲出之相,是指二候。也就是通过收气法无法收化阳物时,再以真意调和外药。阳物二次兴起之候。就有精欲破关而出之相。
我前面引的帖子中所说的活子时的采炼之法。也只是简略一说,是对于预修版里出现这些现象的人能及时采炼而用的。而活子时采炼,详细来说,还是比较复杂的。你可以先看看。这些东西,要说清的话,也得长篇大论了。呵呵。