合肥省立医院心脏外科:關於戒淫的討論

来源:百度文库 编辑:科学网 时间:2020/04/01 19:29:03

【斷淫為一切修行的基礎】:關於戒淫的討論

南懷瑾老師戒淫開示

開示一:
不漏精不是指漏精液,修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它;道家廣成之說:「情動乎中,必搖其精」,心中有一念,感情一動,精氣已經在散了,精的道理是這個精,不是精蟲的精。
用功到將滿未滿之際,性慾特別強,無法化除,是修持上的一大關鍵。
靜極陽生,無慾念。且要化掉。化後打通氣脈。到達如《楞嚴經》中所說的初步程度:「於橫陳時,味同嚼蠟」。才能談到修定,然後才可達到心一境性,定生喜樂。
最好的調服方式就是把心念空了。
你在心境上不要理它可以轉掉,你越在意越轉不掉。這些自己都可以作實驗,非常非常重要。
不管是出世法或是入世法,沒有不修止而能成就。修止是共法。沒有作到「止」這一步,學佛都是白費功夫。
修行打坐種種的法門,都是在修止的階段。止是定的因,定是止的果。
佛說無量法門,總攝止觀。止者,心一境性。觀者,抉擇法慧。心一境性,緣無分別。抉擇法慧,緣有分別。無分別,斷煩惱現行。有分別,斷煩惱隨眠。
凡六根為用,演出八萬四千方便法門,初皆是止此意念之用。系心一緣,制心一處。即為止境。
止止愛,止止見。
止是壁定,八風惡覺不能入。止是淨水,蕩於貪淫。八倒猶如朝露,見陽則晞。止是大慈。怨親俱憫。能破恚怒。止是大明咒,癡疑皆遣。
煉息是非常重要的,因為煉息可斷去慾念。做到不漏丹。老年人煉息可使陽氣重來,有病的人可借此去病,健康長壽。
我們生命的來源,是先從色慾愛樂所生。要了脫生死之流證得菩提。必須也要從此而了。如經所說:「生因識有,滅從色除」。如果不從這種根本無明著手解脫,徒使壓制於一時,終歸還會遇緣而爆發的。難以得到最後的圓滿成就。
開示二:

瞭解了這個道理以後,所謂「還精補腦」和「煉精化氣」的功夫,是指在心理上沒有絲毫慾念的狀態,但性器官卻本能地發生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲,讓它依循生理自然的血液循環而歸於平淡,就可自然而然達到不還之還,不補之補的境界了

諸行無常是生滅法,生滅滅已寂滅為樂.
現象是存在的但本質是空...
五陰,六入,緣起的現象是存在的,但本質是苦;無常;無我;空......
對治方法

戒淫的對治方法很多,這裡蒐集的參考資料

對於在修行路上一直為『淫』所苦的朋友應有相當程度的幫助、、、、、

壹、世俗方法

一、停止手淫的自我控制指南

首先要堅信自己能克服這個困難。有許多人,不論男女,都已經克服了,如果你下定決心,你也能作到。下決心是第一步,是出發點。你必須下定決心停止手淫,當你下定決心以後,問題在很大程度上都解決了。這個決心必須不應該只是一個希望,不應該只是知道這樣做對你有益,必須實實在在的是個決心!如果你下決心治癒自己,你就有力量抵制自己的不良傾向和任何外界的誘惑。在你做出這個決定之後,遵循以下方法:

  自我控制指南

  1. 除了在上廁所時,嚴禁接觸身體的隱私部位。

  2. 盡量避免獨處,找幾個好的夥伴,呆在他們中間。

  3. 如果你有好友也有同樣毛病,你必須斷絕和他來往。不要與任何有同樣毛病的人交往。不要認為兩個人一起戒,這永遠作不到。你必須脫離這種人群。因為見到他們,你會不由自主地想你的毛病。這種毛病必須嚴格從你腦子裡清除出去。你的思想必須放在別的或更健康的事情上去。

  4. 洗澡時,切忌對著鏡子自我欣賞。洗澡不能超過5或6分鐘,這段時間足夠你洗澡,擦乾,穿衣和走出浴室回到家人當中。

  5. 如果床上是你最容易犯毛病的地方,要足夠妥當地穿好夜間衣服,使你不能很輕易碰到你身體的關鍵部位,這樣的話脫掉衣物就很困難和費事。到你開始脫掉起保護作用的衣服時,你就有足夠的時間來控制你的想法並遠離誘惑。

  6. 如果在臥床時,誘惑看起來無法控制的話,就必須立即起床,你可以到廚房給自己搞點甜點,即使這時是在午夜,即使你不餓,即使你擔心發胖。這樣做的目的是讓你轉移注意力。可以這樣說,你是可以控制你的意識的。

  7. 要遠離色情讀物。不要讀有關手淫的文章。不要去想手淫這件事。記住:"一旦想了,就會去做"。必須改變你的思考方法,要讓那種想法離開你的腦子。一旦你做到了這點,你就會戒掉他。

  8. 腦子裡始終應想著健康的事物。可以讀一本好書,最好每天讀一段令人提高道德修養的書籍。

  9. 也可以祈禱,發願。但不要涉及手淫,因這會使你老想著"它"。祈禱真誠,祈禱理解,為你的親人,朋友,家庭祈禱。不要去想手淫,不要提手淫,不和別人談起手淫,祈禱中也不提它,讓它離開你的腦子。 對此問題的態度決定了克服此問題的難易。關鍵是要承諾一定要克服它。當一個人理解了這麼做的理由時,就會創造條件和環境來幫助付諸實踐,他就會有力量來控制這一切。 手淫會帶來負罪感和感情壓力。過度手淫會造成身體戕害。它完全是一種自我為中心的分泌行為,根本沒有表達出人類自身的繁衍能力。這種自慰行為會導致失去自尊,會使一個人的信仰變得脆弱,會感到自己的責任變成負擔,會把自己義務看作是施捨。

  其他建議:

  1. 平時應多做精神上的練習來克服誘惑,而不要等到誘惑最強烈時才祈禱。

  2. 制定一個有力的每日鍛煉計劃。鍛煉能減緩精神緊張和沮喪,它絕對是解決問題的基礎。當你感到壓力加大時,鍛煉可以加倍。

  3. 當手淫的念頭強烈時,盡最大能力在你腦子裡制止這個念頭。你可以背誦名人名言或唱一首振奮人心的歌曲。最重要的是要把你的念頭從縱容自私的需求上調轉過來。

  4. 制定一個節欲的目標,從每天開始,然後逐月,逐年,最終達到完全戒斷。直到你完全戒斷時,你才能真正克服誘惑。

  5. 經常想像一個已經改變了的自我,這會使你很容易地作到行為和態度上的徹底改變。每天花時間想像自己有足夠的能力和自控力,能輕易地克服環境的誘惑。

  6. 進行一個逐日的改進計劃。把這個計劃和參加公益活動,改進人際關係結合起來。要努力去增強你這方面的力量和才能。

  7. 要待人友好。強迫自己和別人共事,要學會和別人工作和交流。可以通過書籍學習如何交友,如閱讀《如何贏得朋友和改變別人》How to Win Friends and Influence People by Dale Carnegie。

  8. 要明白那些使你沮喪,使你感到孤獨,無聊,失落,氣餒的環境。這些心態會誘激你去手淫來逃避。對這些心態低潮要提前作好準備,你可以讀書,訪友或做運動等等。

  9. 做一個卡片式的便攜式日曆,隨身帶著,不要給別人看。一旦你某天失控,把這天塗成紅色。你的目標是沒有紅色。日曆會是一個強烈的視覺信號來提醒你進行自我控制。當你在企圖增加紅色的時候就會注意到它。要保留著日曆直到三個月沒有紅色。

  10. 你應該仔細研究你在什麼時候,什麼情況下最容易手淫。詳細地回憶準確的時間和特定的環境等細節。既然你知道它是怎麼發生的,就要通過相反的的行為去打破這種模式來解放你自己。

  11. 心理治療法中有一種叫"厭惡療法"。當我們把令人討厭的事物和令人愉快但不合需要的事物聯繫起來時,厭惡之情就會抵消掉愉快的心情。如果你把令人厭惡的事物和失去自控力聯繫起來,這有助於你終止手淫。比如說,一旦你想手淫,你可以想像一下你手淫後不得不在長滿蠕蟲,蠍子,蜘蛛,蜈蚣的浴缸中洗澡,還會被他們吞噬。

  12. 在你入廁或洗澡時,讓浴室門或浴簾留條縫,避免完全獨處。洗涼水淋浴。

  13. 早上醒後就立即起床。不論什麼時間都不能賴床。起床並做點事。用充滿熱情的行為來開始每一天。

  14. 使你的膀胱排空。避免在休息前喝大量的液體。

  15. 食物中少放香料和調味品。晚餐盡可能簡單。

  16. 睡衣要選難脫的,但是要寬鬆,不要粘身。

  17. 避免接觸易刺激起你的性衝動的人,環境,圖片或閱讀材料。

  18. 克服過程中制定一個體育鍛煉目標是有用的。

  19. 在非常嚴峻的情況下,有必要把一隻手繫在床架上,這有助於終止在半睡眠狀態下的手淫。穿多層衣服,使得在半睡眠狀態時難以脫掉,這能起同樣作用。

  20. 為你的成功建立獎勵體制。不一定是大的獎勵。在每達到你計劃的四分之一時,獎勵會使你高興起來,也會提醒你不斷進步。

  21. 不要使你回到讓你產生問題的模式中去。困難總是有的。謹慎地保持冷靜和自信。保持正面的心態。要堅信你能獲得勝利。你這樣做的時候,你將感到歡樂和充滿力量,這會使你的生活容光煥發,會帶給你生活的充實和滿足感。

  版主按:本文所提到的方法及建議,對戒除手淫非常有效,希望各位同修及網友廣為轉帖,功德無量。

壹、世俗方法

二、對治遺精等兩方

現在社會生活水平提高後,男孩子青年期的發育也在提前,進入青春期後產生遺精現象是正常的生理反應,它標誌著一個男子生殖系統正在逐漸發育成熟,所以大可不必緊張;然而頻繁的遺精,就會給人的生理及心理帶來危害。同時,尤其各種營養成份的攝入量充足甚或過量,導致精氣充足下洩,加之外界不良環境的誘惑等,產生性慾強烈,於是邪淫現象頻繁發生,更嚴重者導致犯罪等等。
  
  現在推薦兩種方法,可對治遺精及性慾強的問題,供參考:
  
  一、南懷瑾教授介紹的「鳥習式」:
  
  第一步:每天睡覺前,兩腳前八後二分開直身站立,兩後腳跟距離約二寸。臀部肌肉挾緊(不要提肛),收小腹。
  
  第二步:兩手在身體兩側作鳥飛狀,自然舉起來,嘴巴輕輕地笑開,兩肩放鬆,在舉手的同時,兩腳跟提起來,配合兩手一起上舉。
  
  第三步:兩手舉至身體側上方適當高度時,自然下落,嘴巴閉合,兩腳配合兩手一起下落。
  
每天晚上開始作十次(一個起落為一次),以後慢慢適當增加數量。需要注意的是:動作一定要柔和、自然、緩慢,像白鶴起飛時那樣美,兩手舉起時不要向前,也不要向後。開始時,兩腿肌肉會發痛,堅持下去自然就會好的。

加的另一個動作是:

  1、用大拇指中間骨節,按摩自己後腦的兩塊骨頭,轉圓圈,先順時針轉三十六次,再倒轉三十六次,不等。視覺神經就在這裡頭。

  2、用食指中間骨節揉兩眼間鼻側,這裡有兩個小窩窩,是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛,囑朋友針灸在這兩個穴道上,立刻痊癒。

  3、兩手不離開,同時揉兩眼眶,即眼睛邊緣骨節,順轉,越緊越好,再倒轉,轉數自定。

  4、手不離兩眼,然後移至太陽穴,壓揉。

  5、眼、牙齒閉著,手掌抱著腦子,道家則把兩耳用手倒轉來蒙著,兩手在腦後打鼓,在後腦心用手指彈,學武功者稱鳴天鼓。

  如此腦子清爽了,頭也不會痛,然後慢慢地,可到達還精補腦,長生不老。

  這是煉精氣的動作。

  飛鳥式對於遺精的毛病有大效果,心理部分則要自己慢慢做功夫去除。

  二、吃一些六味地黃丸、知柏地黃丸補補腎氣,也可治遺精。

  三、念觀世音菩薩叩頭懺悔,一方面起到懺悔作用,另方面可以起到鍛煉作用。

  四、多做一些放生吧!多放生很有益身體,而且放生最能消業障,並能與眾生結善緣。

  
  二、龐明教授提供的方法:
  
當產生遺精或性慾強烈時,口深吸氣憋住,腳心、手心收縮內提,提會陰(肛門和生殖器之間的位置,類似提肛動作),閉目雙眼內視頭頂。這些動作要同時進行,憋氣時間長一些最好,憋不住時可換一口氣,其它動作重複。一般情況下反覆三次,即可收到良好的效果。
  
這種方法也不一定非要在遺精或產生性慾時要作,平時也可鍛煉,堅持下去不但可以達到預防遺精、增強體質的作用,還可還精補腦,提高記憶力,使人神清氣爽,精力充沛。
  
古人說:精足不思欲,氣足不思食,神足不思睡。當人精氣越是不足時,往往性慾更易強烈,而當精氣充足,運化週身,體力充盈時,性的慾望往往還要淡溥一些。
  
我們凡夫往往認為性慾的滿足很快樂,於是樂此不疲,其實,深入的體會一番,那種快樂是非常短暫的,當快樂過後隨之而來的就是空虛、疲憊、無聊,而體力恢復一些後,就又忘記了前面的空虛等感受,於是又重複同樣的遊戲。如此,反反覆覆,生死流轉,輪迴不已。
  
所以,「精足不思欲」給人帶來的充實、強健、愉悅、長久的快樂便無從享有,了生死後的極樂也更無從談起。
  
朋友們,如果你已發覺被遺精、手淫、邪淫等如火般的慾望問題所困擾,這正表明你已漸漸覺悟,你可能無人下手,那麼上述的兩種方法不妨一試,堅持下去,你一定會品償到「精足不思欲」的真實快樂,如此你一定會有一個健全的人生。


壹、世俗方法

二、對治遺精等兩方

現在社會生活水平提高後,男孩子青年期的發育也在提前,進入青春期後產生遺精現象是正常的生理反應,它標誌著一個男子生殖系統正在逐漸發育成熟,所以大可不必緊張;然而頻繁的遺精,就會給人的生理及心理帶來危害。同時,尤其各種營養成份的攝入量充足甚或過量,導致精氣充足下洩,加之外界不良環境的誘惑等,產生性慾強烈,於是邪淫現象頻繁發生,更嚴重者導致犯罪等等。
  
  現在推薦兩種方法,可對治遺精及性慾強的問題,供參考:
  
  一、南懷瑾教授介紹的「鳥習式」:
  
  第一步:每天睡覺前,兩腳前八後二分開直身站立,兩後腳跟距離約二寸。臀部肌肉挾緊(不要提肛),收小腹。
  
  第二步:兩手在身體兩側作鳥飛狀,自然舉起來,嘴巴輕輕地笑開,兩肩放鬆,在舉手的同時,兩腳跟提起來,配合兩手一起上舉。
  
  第三步:兩手舉至身體側上方適當高度時,自然下落,嘴巴閉合,兩腳配合兩手一起下落。
  
每天晚上開始作十次(一個起落為一次),以後慢慢適當增加數量。需要注意的是:動作一定要柔和、自然、緩慢,像白鶴起飛時那樣美,兩手舉起時不要向前,也不要向後。開始時,兩腿肌肉會發痛,堅持下去自然就會好的。

加的另一個動作是:

  1、用大拇指中間骨節,按摩自己後腦的兩塊骨頭,轉圓圈,先順時針轉三十六次,再倒轉三十六次,不等。視覺神經就在這裡頭。

  2、用食指中間骨節揉兩眼間鼻側,這裡有兩個小窩窩,是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛,囑朋友針灸在這兩個穴道上,立刻痊癒。

  3、兩手不離開,同時揉兩眼眶,即眼睛邊緣骨節,順轉,越緊越好,再倒轉,轉數自定。

  4、手不離兩眼,然後移至太陽穴,壓揉。

  5、眼、牙齒閉著,手掌抱著腦子,道家則把兩耳用手倒轉來蒙著,兩手在腦後打鼓,在後腦心用手指彈,學武功者稱鳴天鼓。

  如此腦子清爽了,頭也不會痛,然後慢慢地,可到達還精補腦,長生不老。

  這是煉精氣的動作。

  飛鳥式對於遺精的毛病有大效果,心理部分則要自己慢慢做功夫去除。

  二、吃一些六味地黃丸、知柏地黃丸補補腎氣,也可治遺精。

  三、念觀世音菩薩叩頭懺悔,一方面起到懺悔作用,另方面可以起到鍛煉作用。

  四、多做一些放生吧!多放生很有益身體,而且放生最能消業障,並能與眾生結善緣。

  
  二、龐明教授提供的方法:
  
當產生遺精或性慾強烈時,口深吸氣憋住,腳心、手心收縮內提,提會陰(肛門和生殖器之間的位置,類似提肛動作),閉目雙眼內視頭頂。這些動作要同時進行,憋氣時間長一些最好,憋不住時可換一口氣,其它動作重複。一般情況下反覆三次,即可收到良好的效果。
  
這種方法也不一定非要在遺精或產生性慾時要作,平時也可鍛煉,堅持下去不但可以達到預防遺精、增強體質的作用,還可還精補腦,提高記憶力,使人神清氣爽,精力充沛。
  
古人說:精足不思欲,氣足不思食,神足不思睡。當人精氣越是不足時,往往性慾更易強烈,而當精氣充足,運化週身,體力充盈時,性的慾望往往還要淡溥一些。
  
我們凡夫往往認為性慾的滿足很快樂,於是樂此不疲,其實,深入的體會一番,那種快樂是非常短暫的,當快樂過後隨之而來的就是空虛、疲憊、無聊,而體力恢復一些後,就又忘記了前面的空虛等感受,於是又重複同樣的遊戲。如此,反反覆覆,生死流轉,輪迴不已。
  
所以,「精足不思欲」給人帶來的充實、強健、愉悅、長久的快樂便無從享有,了生死後的極樂也更無從談起。
  
朋友們,如果你已發覺被遺精、手淫、邪淫等如火般的慾望問題所困擾,這正表明你已漸漸覺悟,你可能無人下手,那麼上述的兩種方法不妨一試,堅持下去,你一定會品償到「精足不思欲」的真實快樂,如此你一定會有一個健全的人生。


壹、世俗方法

四、如何對治淫念?

問:如何對治淫念?

  答:淫念人人都有,有很多人不能戰勝淫念,於是乎就墮落。在杜漏歌詞裡說:「軀殼起念滋三毒。」三毒就是淫、怒、癡,也就是貪、嗔、癡。貪財、貪色都是貪。你如果不想這個事,就沒這個事,越想,它就越嚴重。四十二章經裡說:「欲生於汝意,意以思想生」,很多事情都是想出來的,當淫念來的時候,就想失意的情形,想那種很狼狽的樣子,你換個主題去想,淫慾之火就熄滅了。

  常言說:「飽暖思淫慾」,吃飽了沒事幹,就是佛講的五陰熾盛,色、受、想、行、識都很旺盛,都很飽和,他就會起貪、嗔、癡邪惡之念。

  人到生理過盛的時候,想打架,就是嗔,打不過人家沒關係,挨幾拳也很爽快。為什麼?五陰熾盛。所以說修行人要調飲食,譬如不要吃大蒜、蔥、韭菜、肉類……等。如果體重已超過標準,就不要再吃肉,喝點脫脂奶粉,蛋白質、鈣質也都夠了,吃點青菜、水果,幫助腸蠕動,對身體是有益的。

  我在桃園時,台南來了幾位朋友,他們跟我講起台南市最有名的幾種小吃,說著說著就流口水了。我說你要是不講,口水就少了,你如果想想那挑水肥的,就沒有口水了。這不是說笑話,佛法是因病予藥的對治法門。淨土宗、天台宗有「白骨觀」,你想這個人活著時候很漂亮,男士很瀟灑,女人如花似玉,但是死了三天以後,他會是什麼形狀?四天、五天、六天以後,那再也不是什麼上帝的傑作,也不是藝術品了,那會很難看。到了一個禮拜以後,你看了會噁心,睡覺會作噩夢。再下去肉體腐爛、長蛆蟲,然後變成一堆白色的骨頭……。做這種觀想就不會起淫念了。

  老子說:「吾有大患為吾有身。」我最大的憂患是我有個肉體,餓了要吃,冷了要穿,做事做得好,別人會忌妒;做得不好,會遭別人輕視。老子還說要勤要儉,儉不是說用錢儉省,而是話要少說,免得傷中氣;性生活要減少,免得傷元氣。修行,不論學任何宗派,最重要的是獨行道。世法當中任何一門高深的成就也都是獨行道。日本的宮本武藏不娶太太,他如果有家有太太,跟人決鬥就不靈了,那是千分之一秒決生死的事。劍道、武術也是一樣,所謂的童子功、鐵布衫、金鐘罩都是童子功。所以,修行人要常持正念,經常觀心,要想就想光明解脫,想眾生之苦,這樣才能導正心態。


壹、世俗方法

四、如何對治淫念?

問:如何對治淫念?

  答:淫念人人都有,有很多人不能戰勝淫念,於是乎就墮落。在杜漏歌詞裡說:「軀殼起念滋三毒。」三毒就是淫、怒、癡,也就是貪、嗔、癡。貪財、貪色都是貪。你如果不想這個事,就沒這個事,越想,它就越嚴重。四十二章經裡說:「欲生於汝意,意以思想生」,很多事情都是想出來的,當淫念來的時候,就想失意的情形,想那種很狼狽的樣子,你換個主題去想,淫慾之火就熄滅了。

  常言說:「飽暖思淫慾」,吃飽了沒事幹,就是佛講的五陰熾盛,色、受、想、行、識都很旺盛,都很飽和,他就會起貪、嗔、癡邪惡之念。

  人到生理過盛的時候,想打架,就是嗔,打不過人家沒關係,挨幾拳也很爽快。為什麼?五陰熾盛。所以說修行人要調飲食,譬如不要吃大蒜、蔥、韭菜、肉類……等。如果體重已超過標準,就不要再吃肉,喝點脫脂奶粉,蛋白質、鈣質也都夠了,吃點青菜、水果,幫助腸蠕動,對身體是有益的。

  我在桃園時,台南來了幾位朋友,他們跟我講起台南市最有名的幾種小吃,說著說著就流口水了。我說你要是不講,口水就少了,你如果想想那挑水肥的,就沒有口水了。這不是說笑話,佛法是因病予藥的對治法門。淨土宗、天台宗有「白骨觀」,你想這個人活著時候很漂亮,男士很瀟灑,女人如花似玉,但是死了三天以後,他會是什麼形狀?四天、五天、六天以後,那再也不是什麼上帝的傑作,也不是藝術品了,那會很難看。到了一個禮拜以後,你看了會噁心,睡覺會作噩夢。再下去肉體腐爛、長蛆蟲,然後變成一堆白色的骨頭……。做這種觀想就不會起淫念了。

  老子說:「吾有大患為吾有身。」我最大的憂患是我有個肉體,餓了要吃,冷了要穿,做事做得好,別人會忌妒;做得不好,會遭別人輕視。老子還說要勤要儉,儉不是說用錢儉省,而是話要少說,免得傷中氣;性生活要減少,免得傷元氣。修行,不論學任何宗派,最重要的是獨行道。世法當中任何一門高深的成就也都是獨行道。日本的宮本武藏不娶太太,他如果有家有太太,跟人決鬥就不靈了,那是千分之一秒決生死的事。劍道、武術也是一樣,所謂的童子功、鐵布衫、金鐘罩都是童子功。所以,修行人要常持正念,經常觀心,要想就想光明解脫,想眾生之苦,這樣才能導正心態。


壹、世俗方法

六、斷淫慾實修者參考—固精化精之法

方法1、自己知道有這個消息時,就要警醒、警覺,覺了以後幹什麼呢?拿手摸頭,像猴子抓頭一樣,用這兩個大拇指摸後腦,就是刺激腦下垂神經這一部分,掐,掐得舒服得很,你看你現在試試看,由太陽穴一直掐到這兒。掐了包你頭腦清醒。平常都可以做,這也是還精補腦第一妙法之一。喏!掐了搖頭,搖了以後轉眼睛,眼睛轉圈子,轉個多少圈隨便你,轉來轉去,這個眼睛近視眼都會好,老花眼也會好的。轉了以後眼睛一閉,眼睛回轉來看後腦,刺激腦下垂體;鼻子輕輕的吸氣,小腹內收幾下,收了以後就擦後腦,然後打坐空掉,自然還精補腦,長生不老,就是那麼一個小法子。——節選自南師著《習禪錄影》

   方法2、身體自然站立,兩腳分開手臂自然下垂。這時緩慢抬兩臂的同時,抬腳後跟前腳掌用力支撐身體,手臂抬至過肩,兩手向內勾,同時觀想精由會陰向上引至大腦,如此姿勢保持三秒後,手臂與腳後跟緩慢落下恢復原狀。至此為完整一次。動作以越慢越佳,次數越多越好。此法腎弱者一試便知。學佛修道者當常習之。

   方法3、用鼻吸氣,深吸有聲為佳,吸足後屏住氣、同時向上提肛,保持2—3秒。然後由口呼出全身放鬆。至此為完整一次,以上動作均以越慢越好,次數越多越好。

  以上各法最好能配合做或擇其一者長期堅持作。


壹、世俗方法

七、怎麼能根治遺精呢﹖(無名氏分享)

其實就算祇吃素也會精滿欲洩,男人的精囊打從出生時到成熟,天生自然會將體內的真元自動轉化為白色濁精,這是為了生兒育女所造。睪丸內造精滿了,生理便會影響心理,滿腦子色慾浮現,乃至睡夢中的微細心識也會造成春夢的產生甚至夢遺漏丹。

欲斷淫心先斷淫根,道家丹道與密宗拙火瑜珈一開始就是從密處斷精道開始,讓進入睪丸的真元逆提化煉是謂「煉精化氣」,久煉後精道一斷,睪丸失去產精功能漸漸會萎縮內貼形成「馬陰藏相」,以後真元不再轉化成白色濁精,慾漏已斷見漏也會跟著斷,體內真元祇會越聚越多,正好用來修煉三脈四輪最適合不過了,中脈之氣越積越多,直至開頂天人合一,成佛作祖不遠了。

方法是:緩慢而深的吸入小腹丹田(擠輪)擠下三指處,吸至小腹飽滿凸出不能吸入為止,縮肛(像忍大便似)觀想將氣往上提至小腹丹田(擠輪),復觀想小腹內有一點的烈火燃燒著,隨後緩慢而深的吐氣小腹漸縮小。一直重覆這些動作,直至小腹暖熱溫度越來越高,覺得小復很熱時,再將這股熱氣往上提拉至頂,作得好頂處會有清涼的氣下降,在心窩的心輪處冷熱相交便成功,此刻最好自然呼吸的靜坐下來,禪修一會兒再下座,對修證風、脈、明點有幫助外還能斷淫,不妨試試。

除非先天是陰陽人體質那就另當別論,一般正常的男人睪丸自然製造白精是符合醫學的根據,為什麼通常多是男人主動,這是男女先天條件上的不同,女人雖緩也會思春,總之男女同樣的是,淫心必來自淫根而起。
斷淫上心理影響生理比較困難,最好方式出家,斷絕聲色誘惑,有人盯著鞭策,容易止住淫心;在家居士無人盯著鞭策,聲色誘惑又多,最好方式是生理來影響心理,把淫根精煉化成氣,較能止住淫心

幾位同修習煉這個方法,也沒聽說有走火入魔的現象,我想業障深厚的行者,就算大禮拜、持咒也會走火入魔不是,先將業障消除減輕再修法這是必要的!自己上師也不一定會傳此法,多認為還未達修無上瑜珈的資格不傳。在下倒覺得此法也無多大秘密可言,人人皆可習煉,一來斷淫健身,二來也能助道,平常多消業倒是真的。

如果還是害怕走火入魔,那麼再作詳細解說:
1.緩慢而深的吸入小腹丹田(擠輪)擠下三指處,吸至小腹飽滿凸出不能吸入為止,縮肛(像忍大便似)觀想將氣往上提至小腹丹田(擠輪),復觀想小腹內有一點的烈火燃燒著,隨後緩慢而深的吐氣小腹漸縮小。
2.一直重覆這些動作,直至小腹暖熱溫度越來越高,覺得小復很熱時停止吐納恢復自然呼吸既可,再將這股熱氣由體中的中脈底部往上提拉至頭頂後鬆念自然(一次提拉既可),靜待片刻頂處會有清涼的一股氣下降,心態保持輕鬆,感覺在心窩的心輪處兩道冷熱的氣相交便算成功,此刻啥都不作也不想,自然呼吸的靜坐下來(自然放鬆不容易有偏差產生),禪修一會兒再下座。

並沒聽說佛菩薩聖賢是靠「閹割」斷淫,自然斷淫是斷精道的意思,人體本來為了傳宗接代,精道成年時就會打開,若能逆修把精道封閉回到兒時那般,體內內氣不再轉化成精液,內氣充足,運轉周身還精補腦,等到哪天破瓦開頂,內氣從中脈衝出天靈蓋,與外氣合一,那就是修證的開始,只是開始而已哦!後面的路還長的很,如何天人合一,體悟空性成了此後重要的課程。

煩惱是菩提!精液是道因,煉精化氣,有了氣(拙火)就好辦,想修成密勒日巴尊者那樣大成就並不難,最怕沒氣通脈。

前文忘了補充,修拙火外別忘了還要倒立片刻,這是一整套的斷淫化氣方法。


壹、世俗方法

八、不淫不漏精的真正因地上的修法(無名氏分享)

戒淫有很多的方法﹐我學了10年佛﹐煉了7年的靜坐﹐讀了很多的佛經﹐也看過不少的道書﹐最後我在心中生起的決定見解是﹕戒淫是第二地的修法﹐必須要以初地的布施為基礎﹐不然的話啊就如無第一樓而欲建第二樓﹐可得乎﹖華嚴經的10地品上面寫的很明白﹕下地菩薩不能見上地之少分境界﹐唯以聞得﹐這句話的意思是什麼呢﹖﹐就是說你看了佛經﹐知道要修戒﹐可是佛經上的辦法都用盡了﹐還是戒不了﹐為什麼呢﹖因為你的第一樓都沒蓋啊﹗第一樓沒蓋就去修第二樓﹐怎麼修﹖修不起來的啊﹗你只能靠看佛經知道要修﹐卻沒有辦法親證親見啊﹗

所以呢﹐想要戒淫﹐就應該先修布施啊﹗我最開始學佛經時﹐學那個優婆塞戒經﹐學了一段時間後就越學越奇怪﹗為什麼在一個講戒的經上面釋迦佛卻用了近一半的篇幅來叫人修布施﹖我是百思不得其解啊﹐過了5年後﹐每天修習法界觀﹐有一次在馬路上面走﹐腦中忽然就明白了﹐那是在心中生起的一種很明白的見解﹐不是靠看經而來的。


如果用我的禪悟和華嚴經﹐優婆塞戒經還不能讓你確信的話﹐那麼﹐請看索達吉堪布在講入行論時說過的一句話﹐他說﹕一般說來﹐修行是要按次第進行的﹐布施是持戒的基礎﹐不布施﹐持戒就持不好﹐6波羅密前前為因﹐後後為果。

看見沒有﹐索達吉堪布說得很明白了啊﹕前前為因﹐後後為果﹗

我敢這麼說﹕你把布施修三年﹐持戒就可以任運成就﹐根本不用像某些人那樣持得那麼辛苦﹐一句話﹐毫不費力﹗

不要小看布施啊﹐布施也是有次第的﹐先修財布施﹐救濟窮人﹐不要以為現在就沒有窮人﹐我跟你講﹐多得很﹗具體自己去找﹐不廢話了。另外要供佛﹐天神也要供﹐很多事都是天神在做的﹐很多天神都是8地以上的大菩薩﹐為了幫你才現很低的天身來和你結緣﹐如果不信可以看華嚴經的開頭或是密宗的經典。一句話﹐上供下施﹗

二是無畏布施﹐比如說放生﹐比如說在車上幫別人提拎東西﹐比如說勇鬥歹徒。 如果你力氣小﹐如果你放生有無數的障礙讓你不能放生﹐那麼﹐這就說明你福氣不夠﹐無法修無畏布施﹐怎麼辦﹖好辦?﹗先修財布施﹗修三年財布施後﹐必能無礙修習無畏布施。這是個小次第﹗在我教過的很多人中﹐有一大半都因為各種原因無法放生﹐現在的人啊﹐福薄障重啊﹗
三是身分布施﹐比如佛陀的舍身飼虎﹐當然了﹐我們去獻獻血也就行了﹐那麼可怕的事是很難做的。尤其要指出的是﹐獻血對開智慧有極強大的幫助﹐如果你血少體弱﹐請先修前面2個。

四是法布施﹐你不會說法就多印經送人﹐前面三個修好了﹐自然能說法無礙﹐當然了﹐我還沒修到﹐只是在心中很明了這個次第而已。如果不能融通三藏大小乘顯密﹐說法很容易有錯或有偏頗﹐誤導了別人就不好了。

你把布施修個三五年﹐持戒自然得成就﹗持戒裏面也是有很多密訣的﹐我就不寫了﹐寫出來也沒用﹐你弄個一兩月不漏精﹐碰到極美的女人﹐一樣會漏﹐因為你沒有在心中生起真正的死想和無常想啊﹗所以修行要按次第來﹐先修布施﹐把福氣修得極大﹐福氣大了智慧是不修而自開﹐各種修法都容易成就﹐且成就後不易退轉。
最後﹐請注意﹐我說要按次第﹐不是說修布施時就不修戒不修定不修般若﹐不是那個意思啊﹐不要搞錯了﹐有主次的﹐就如華嚴經上說的﹕不是不修﹐只不過有主次罷了﹐一個少修一點﹐一個多修一點。

當然了﹐你說我非要用念佛來戒淫﹐也不是不可以﹐只要你能每天念8個小時﹐我包你念三個月就能徹底斷淫﹐可是你能念得那樣精進嗎﹖很多人他念不動啊﹐心裏想念﹐嘴上就是念不動啊﹗業障重﹗
再說一點﹐六波羅密﹐布施﹐持戒﹐忍﹐精進﹐禪定﹐般若﹐前前為因﹐後後為果。念佛和念咒在般若的後面﹐是般若後面的一個次第﹐是最深的。念佛和念咒是深般若﹐廣般若﹐為後得智﹐一般的人修般若能修出個根本智來就很不錯了﹐當然了﹐修般若也可以修出後得智來﹐不過沒有念佛和念咒來得快。同樣﹐我修布施也能得到業報上的禪定﹐但絕不會比你專修禪定來得快﹐所以啊﹐修行一定要把次第和方法搞明白﹐不要做了半天卻只有一點收獲。基礎不搞好﹐再怎麼修都修不好﹗基礎修好了﹐你如果不往上修﹐也不能成就。
你不修布施直接持戒大不了就是持不成而已﹐可是你要是不修禪定而直接修般若參禪很有可能就會發瘋或是精神分裂﹐當然了﹐業障重的人硬持戒有時也會有生命危險﹐不是開玩笑的哦。總之﹐跳級修﹐跳得越高﹐危險越大﹐小則喪命﹐大則下地獄﹗有人只知修禪定出毛病會喪命﹐卻不知參禪更危險﹐直下地獄啊﹐悲乎﹖

上面說的戒並不是專指淫﹐還包括酒肉煙甚至是搖頭丸和毒品﹐都可以依靠修習布施而輕鬆的戒掉。在很多感應錄上面﹐那些小鬼讓你敗財﹐怎麼敗﹖就讓你吸毒﹗吸毒身體弱﹐無法工作賺錢﹐吸的毒品又能花錢﹐一下子就能把你家敗得一乾二淨﹐所以說﹐是和布施有很大關係的啊﹗

再補一點﹕持過不淫戒的人都知道﹕不淫持到大概第20天後﹐身體就會有內觸妙樂﹐非常的喜悅和舒服﹐別人罵你你也一點都不生氣。我原來幾年前在和一個北京的師兄交流時他也有此體會。

有的人要修忍辱﹐憋啊﹐硬把怒氣往肚裏嚥﹐結果怎麼樣﹖進醫院﹗氣脈鬱結啊﹗

既然持戒是忍辱的基礎這一點很容易看出來﹐那麼大家為什麼就不想想什麼是持戒的基礎呢﹖是布施啊﹗難道你還執於你的外物金錢嗎﹖生不帶來﹐死不帶去啊﹗人為財死鳥為食亡﹐古人說的很明白了﹐看透了也沒什麼﹗

那麼﹐你說﹐我不想修布施﹐我對金錢很心疼的﹐怎麼辦﹖有辦法﹗修靜思﹐一個人常靜靜的呆著﹐什麼也不想﹐不過不要盤腿﹐盤腿很容易會出毛病的﹐這樣修靜思修一年﹐心中就對金錢能夠放得開了。那你說﹐怎麼禪定靜慮又成了布施的基礎﹖不是說按次第嗎﹖怎麼混亂了﹖很簡單﹐我上面說過﹐有主次的﹐前前為因﹐後後為果。果即是因﹐因即是果﹐六波羅即是一體﹐分用按次第而成六﹐你不明白也沒關係﹐按我說的去修就能修成了。

再補一點﹐還有﹐佛在遺教經上說忍辱者大力。注意啊﹐這個大力不光是指心靈﹐也包括身體。這句話其實就是在說﹕忍辱是精進的基礎﹐你沒有大力﹐你怎麼精進﹖古人可以長年不睡﹐古人可以修90天的般舟三昧﹐這都是大力啊﹐古人說和氣生財﹐和氣不怒則力大﹐力大財自然就多啦。大力則大精進﹐大精進則肉身和心靈上都極為通暢沒有障礙﹐打坐入定幾個月幾年也不難。所以精進是禪定的基楚。

在禪定中觀緣起法﹐修般若﹐任運成就諸聖果﹐一點都不難啊﹐哪像有的人參禪要十幾年才開悟﹐當年釋迦佛的弟子都是幾天就完事了﹐沒有我們這麼難的﹐你不要說是佛的加持﹐其實是修的方法不對啊﹐都是好高鶩遠﹐足跟不點地﹗

所以啊﹐你看那個佛經上面6波羅密他那個順序不是隨便排的啊﹐那個是整個大小乘佛法顯密的總綱次第啊﹗一個一個像蓋樓一樣往上修﹐所以華嚴經上把幾個波羅密稱為是整個佛法的字母﹐就好像你學英文首先要學26個字母﹐學佛法也是如此﹐還把它叫做地﹐一地一地的修﹐蓋了第一樓再蓋2樓﹐次第很重要﹗另外﹐不光是順次第﹐還有逆﹐還有混﹐不過就不寫了﹐寫出來只會讓初學者迷惑﹐那樣就不好了﹐華嚴經上也是一個字沒提的﹐屬密﹐就不寫了﹐但是修得好一點的人可以自己參出來。

還補一點﹐就是回嚮的問題﹐比如你今天放了30斤魚﹐啊﹐功德很大哈﹐然後你走在路上﹐看到個美女﹐啊﹐心裏起貪染了﹐好﹐鬼神一看﹐忙給你找女人﹐讓你有桃花運﹐結果就漏掉了﹐那個放生的功德呢﹐可能就只剩十分之一不到了。

假如你放生時回嚮﹐你說啊﹐我不求人天福報﹐願以此功德回嚮給法界一切眾生﹐回嚮無上大菩提。那麼﹐你就不會有桃花運﹐也不會發橫財。

就是說﹐回嚮是你把做的功德怎麼用的問題﹐是存在銀行存起來﹖還是馬上花掉﹖這就要看你自己的意願了。

一般的人﹐剛開始修福時﹐求一求人天福報也沒什麼﹐福氣修大了﹐自然不再喜歡那些享受﹐但是﹐一定要懂得知返啊﹗不然﹐你只是為了享福而修福﹐最後不是墮畜牲道就是地獄道﹐一般來說是會掉到畜牲道去﹐看看那些幾千元一隻的小狗你就明白了。

你們看一看華嚴經入法界品裏面的那個善財童子﹐經上面是這麼寫的﹕

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觀察善財。以何因緣。而有其名。知此童子初入胎時。於其宅內。自然而出七寶樓閣。其樓閣下。有七伏藏。於其藏上。地自開裂。生七寶芽。所謂金銀琉璃。玻璃真珠硨磲碼瑙。善財童子。處胎十月。然後誕生。形體肢分。端正具足。其七大藏。縱廣高下。各滿七肘。從地湧出。光明照耀。復於宅中。自然而有五百寶器。種種諸物。自然盈滿。所謂金剛器中盛一切香。於香器中盛種種衣。美玉器中盛滿種種上味飲食。摩尼器中盛滿種種殊異珍寶。金器盛銀。銀器盛金。金銀器中盛滿琉璃及摩尼寶。玻璃器中盛滿硨磲。硨磲器中盛滿玻璃。碼瑙器中盛滿真珠。真珠器中盛滿碼瑙。火摩尼器中盛滿水摩尼。水摩尼器中盛滿火摩尼。如是等五百寶器。自然出現。又雨眾寶及諸財物。一切庫藏。悉令充滿。以此事故。父母親屬。及善相師。共呼此兒。名曰善財。

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看見沒有﹐所謂善財童子。善行童子。善戒童子。善威儀童子。善勇猛童子。善思童子。善慧童子。善覺童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等五百童子。來詣文殊師利童子所。頂禮其足。右繞三匝。退坐一面。

這麼多人﹐為什麼偏偏只寫善財一個人﹖善財童子後面53參﹐最後遇到普賢而證佛果﹐一生就成就了﹐沒有像我們那樣忙修瞎練。他那個財是從布施而來的啊。當然你這一世修了布施還沒得到完全的果報﹐但是福德卻已能夠做為資糧來持好戒了。善財童子那個榜樣就是在告訴我們﹐你把布施修好了﹐你就能遇到很好的善知識﹐你就能得到明白無誤的教授﹐你就能得到佛的加持力﹐你就能任運成就一切善法﹐華嚴經最後把善財拿出來說是有深意的﹐為什麼不用別的名字而要用善財﹖這不是巧合﹗地藏十輪經上面說如果你十善成就的話﹐你就能很容易的證得諸聖果﹐可是十善在華嚴經上是第二地的修法啊﹐大家看明白﹗所以極應先修布施﹐其他的也要修﹐但布施要把它放到很重要的位置上來看待。

《顯密圓通成佛心要集》上面有一句話﹕菩薩證初地者﹐如欲成就﹐7日即可成佛。

初地怎麼證﹖經上寫著有﹐我就不多說了﹐我想說的是﹐有人說證初地要開悟怎麼怎麼的。

對﹐初地肯定開悟﹐但是這個開悟是怎麼來的﹖有人就理解錯了﹐跑去參禪﹐跑去每天念金剛經。結果呢﹐花很大的功夫才能開悟。我說你那個是修倒了啊﹐修反了﹐你先修布施﹐修世俗的願菩提心﹐修平等心和自他交換﹐頂多只要花參禪一半的功夫就能開悟﹐所謂一聞而千悟是也。當然我不是說不要念金剛經﹐而是說福德不夠的話要念很長時間才能開悟﹐金剛經上面寫得很明白啊﹕“若有持戒修福者”﹐你如果布施都不修還能讓人相信你能持好戒﹖一般的來說﹐持戒是比布施要難10倍的﹐當然也有特例﹐有人能持戒而不能布施﹐不過我說的是大多數的情況。

金剛經上面還說﹕以無我無人。。。修一切善法﹐即得菩提。

看見沒有﹐修一切善法﹗不是不修啊﹗那有人就會說﹕修時要無相﹐不可以著相。對﹐是不能著相﹐但你那個說的是理﹐不是事啊﹗事理要都無礙才行﹗修行都是要有次第的﹐先剛開始修時是有相的﹐慢慢修習慣了自然就無相﹐
不能說剛開始修布施時著相﹐你因為害怕著相就不修了﹐那你就是在以理廢事啊﹐以理廢事﹐你的理就是歪理﹗所以要慢慢修﹐一邊修一邊觀﹐自然就會慢慢的淡化執著﹐從有相布施進入無相布施。你打坐也是一樣﹐剛開始幾個月坐時就顧著身體了﹐慢慢身體淡化了﹐開始調息﹐慢慢息沒有了﹐開始內觀﹐慢慢的內觀也沒有了﹐身體都化成了光﹐這時就要開始修心參禪。所以什麼東西都是有次第的啊﹐不可以亂搞的﹐亂搞就會下地獄﹗

比如說念佛﹐我念念念﹐念到一行三昧﹐如果兼學般若就快一點﹐不學般若就慢一點修到。就是不學般若﹐靠佛的加持力和自續力一樣能修到一行三昧﹐得相似無生法忍﹐證第六地。根本就不用去管什麼有相無相的問題。

比如說修布施﹐老是修布施﹐長年累月的修﹐自然會得輕安﹐自然會得業報上的禪定﹐自然就無相了﹐這個是靠的福德力﹐你看佛經上講的有很多種力啊﹐不光只是智慧力一種。


貳、戒淫佛法上的對治

一、觀住輪番淨心法導修(部分) --

友善提醒:解剖圖片較恐怖用於淫心較重者,不修者不要看
解剖圖片較恐怖用於淫心較重者,未成年、高血壓、心臟病、恐黑證及膽小者莫入,女眾,最好不要看,淫慾難以自制時,看後必有很大效果。男眾實在淫慾難耐之時就請繼續吧.....

觀住輪番淨心法導修(部分)

全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布 著疏

乙二(正行修持)分三:如何修持、於相續中生起之量、彼之必要。

丙一(如何修持)分五:異體所攝之不淨觀等、觀修無常、觀修輪迴痛苦、觀修人無我、開示具體修法竅訣。

丁一(異體所攝之不淨觀等)分二:貪慾過患、對治之觀修。

戊一、貪慾過患:

無始以來,眾生以顛倒分別妄執諸法為常,五欲為樂,自他眾生實有存在,身體清淨,即常樂我淨,從而滋生重重煩惱,如患重病。故諸佛祖師開示無常、苦、不淨、無我之真理。教令如理作意觀修,以期藥到病除。這裡,全知麥彭仁波切特別指出無論哪一修法,初修時都應如理詳盡的觀察引生正見定解,繼而不離此定解而安住,若不能繼續安住時應重新觀察再引起正見,如是輪番反覆修習。最後正見堅固無須費力再三觀察,就應一緣安住,由此寂止可引發勝觀,而達止觀雙運,此乃一切道之正行。所以天台宗初祖智者大師於《修習止觀塵禪》中云:「若失泥洹之法,入乃多途,論其急要,不出止觀二法。」得到解脫有很多法門,但其中最緊急關要的修法,不出止觀二者。《妙法蓮華經》云:「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。」就是說,佛自悟自證之法無非是以止觀定慧之力而莊嚴,所以也以此止觀法門教誨眾生修習。

  此處正講對治貪心的不淨觀及異體觀的修法。如印度堅牢大阿羅漢云:「憶想妄分別,則是五欲本,智者不分別,五欲則斷滅,邪念生貪著,貪著生煩惱,正念無貪著,余煩惱亦盡。」尊者一針見血地指出欲斷除煩惱就要斷除貪著,要斷貪著,必須根除邪惡念頭,要斷邪念定須除去憶念分別。故為矯正邪惡分別憶念,應當正善思惟貪慾過患。《圓覺經》云:「胎卵濕化四生,皆因淫慾而正性命,當知輪迴愛為根本。」由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。佛告訴我們,眾生之所以輪迴,皆因男女互相貪戀耽著,你貪戀我的身體我歡喜你的美貌,致使纏縛日深,無法出離。憨山老人曾云:「從無始最初有生死以來,生生死死,捨身受身,皆是愛慾流轉,直至今日。」又云:「如此愛根種子積劫深厚,故生死無窮。」《楞嚴經》云:「若諸世界六道眾生,其心不淫則不隨其生死相續,汝修三昧,淫心不除塵不可出。」古人也說:「萬惡淫為首。」所以淫慾是一切生死的根本、解脫道上的第一大魔。

  淫慾之過是這樣大,那麼產生淫慾的對境——男女就是罪魁禍首。因此應該澈見彼等的過患,斷除貪著。以下以女人為例而作解說。

  《菩薩訶色慾法經》云:「女色者世間之枷鎖,凡夫戀著不能自拔,女色者世間之重患,凡夫困之至死不免,女色者世間之衰禍,凡夫遭之無厄不至。復云:女人之相,其言如蜜,其心如毒,至家不和,婦人之由,毀宗敗族,婦人之罪,實是陰賊,滅人慧明,譬如高羅,群鳥落之不能奮飛,又如密網,眾魚投之,刳腸俎幾,是以智者知而遠之,不為此物所惑也。」《大寶積經》云:「當知婦人是眾苦本,是障礙本,是殺害本,是繫縛本,是怨對本,是生盲本,當知婦人滅聖慧眼。」女人有如是諸般過患,故當遠離、捨棄。如《四十二章經》云:「人繫於妻子舍宅,甚於牢獄,牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。」所以應當機立斷,永作捨離。龍樹菩薩在《大智度論》中云:「菩薩觀諸衰中,女衰最重,刀火雷電霹靂怨家毒蛇之屬,猶可暫近,女人慳妒嗔諂嬌穢鬥爭貪嫉不可親近。」可見女人是如此可怕。《道行般若經》云:「與婦人相見,心不喜樂,常懷恐怖,譬如有人行大荒澤中,心畏盜賊。」以上佛為我們開示女色的過患,我們應當謹記心中,對彼生起怖畏想遠離想,切勿如凡愚見女色起貪戀想,歡喜悅樂想。如是觀女身種種不淨,則很快斷除貪心煩惱。

戊二(對治之觀修)分四:觀修異體、觀修色蘊不淨、觀修受想行識四蘊之異體、攝要。

己一、觀修異體:

如上皈依發心後,端坐,閉起眼睛觀想一個有情,對彼以文殊利劍逐層剖析觀察。看彼本來面目如何!

頌曰:尤為引生貪心境,以意明觀於目前。

若不閉眼則不易明觀所緣境,所以閉起雙眼。將最能引生貪心的對境,歷歷明觀於面前。若觀悅意對境便生貪心而無法正修,就觀想其它普通有情或觀屍陀林的死屍等。

頌曰:彼者可分為五蘊。

  彼對境身心相續是由色受想行識五蘊聚集一處的和合體。一切凡夫眾生對如是假合的五蘊身心妄執有我存在,復又對此我產生堅固我執,認為我是獨一無二、亙古長存的,由我執於順逆境遇產生貪、嗔等心而造業,以致於三有中輪迴不息。

  首先觀察其本體色蘊。本來色蘊範圍很廣,包括色、聲、香、味等,但在此處主要是針對構成身體的色蘊作分析,破除對其一體實有的妄執。

  下面如解剖屍體般分析易於生貪的色身。


頌曰:首觀色身諸相狀,血肉骨骼髓及脂,
  皮髒諸根與支分,便溺蟲發指甲等,
  所有不淨之諸物。

眾生妄執身體為一整體,不可分割,那麼首先讓我們來觀察,看看身體的相狀如何。所謂的身體無非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮膚和心肝、膽、脾、肺、胃等諸內臟,眼、耳、鼻、舌、身等諸根及其支分,以及便溺、蛆蟲、頭髮、指甲等三十六種不淨物拼湊一處,除此之外,身體已蕩然無存。

  心中歷歷明觀,貪執難捨的有情身體,從其右眼處剖開,分成兩半。以文殊寶劍先劃破右邊的表皮,將它撕下來,隨之沽沽鮮血奔溢而出,染紅了面部及身體。皮扒光後,剩下一具血肉模糊的身形,血已塗紅地面。接著自上而下割剔身肉,慢慢露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨。此時血肉狼籍撒落四處,面前站立著一副青白色的骨架。接著,敲破顱,腦漿流出。擊碎胸骨,掏出五臟六腑,一霎時胃液、濃痰、膽汁、糞、尿一併湧出,臭氣熏天,流佈滿地。

  佛陀教誨我們憶念此身,以骨為柱,以肉為泥,筋纏血流,就是一個人形大毒瘡。以皮毛九孔為門戶常溢穢水,腸胃胞膜像一個庫藏,容納屎尿津汁等。往來行伍、語默動靜,儼然一付行屍走肉。放眼普天眾生無非走動的屎尿皮囊,行動的廁所,裝滿雜色糞便的妙瓶。但凡愚有情不知不識,反而滋生驕慢,橫生貪著。智者見此情景由衷覺得眾生可悲、可笑,深生厭惡而疾走快避。

如上觀察修習,深知女身不淨。但若認為女身僅是通過觀察才變得不淨,不觀察實為清淨香潔,悅可心目。那麼請問魔鬼觀察了知時是魔鬼,不觀察時是否具有很多功德,不會損害擾撓眾生呢?同理,作深刻細緻全面的觀察是為了讓我們看清貪慾的本面,拔除眼中之釘,肉中之刺,得到真正的安樂。

頌云:地等諸界之聚合,各各復分多種類,
  彼等所有存在法,究竟析至微塵性。

如是三十六種不淨物構成的身體,可以歸攝在地、水、火、風、空五大種之中。骨肉筋絡地大所成,涕唾尿血水大所成,溫暖熱燙火大所成,內外穴竅空大所成。五大又均可再細分,如地大可分為肌肉、骨骼,肉又可由大到小漸次分割,以至成為微塵之間。二百零六塊骨頭各自分散,逐漸分析成微塵,如是水、火、風、空依次分析,達到微塵體性。

  再次以文殊智慧之利劍,將你所貪著的身體各各部分割截呈獻於你,請你細心一些,選一選哪一塊是你所貪愛不捨的呢?

頌曰:一一次第分辨時,觀思何者可生貪,
  除此零散不淨物,所謂之身別無餘。

對生起貪心的對境次第分析,觀察其各個部分,看對哪裡生貪心。觀想思惟,得出除此三十六種垢穢不淨零散部分外,永遠也得不到一個真實貪執的身體。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中開示說,所謂的身體只是虛妄假立而已,無有自性存在。因為若各部分組成的總體要成立,那麼它必須存在於手等支分上,但觀察時,腳、小腿、大腿、腹、背、胸肩等都不是身體,因為它們不具足身體的體相,再者對組成身體的各肢節觀察時,也不會成立實有,如手由指、掌組成,指由節組成,指節也可分為眾多,因為在上、下、前、後不同部分,每一部分又可由粗分析成細微,微塵又可分為很多方分,最後方分亦無法安立。寂天菩薩說:「是故有智者,誰貪如夢身。」所以支分聚合的這個身體猶如屍陀林中散落的身肢堆積一處。除此之外別無所謂實有的身體。

己二(觀修色蘊不淨)分二:總述、別述。

  庚一、總述:

  不淨之身如幻輪,脈骨糞便之聚落,
  猶如水面之浮泡,見此性已正念住。

如上觀察修習,深知女身不淨。但若認為女身僅是通過觀察才變得不淨,不觀察實為清淨香潔,悅可心目。那麼請問魔鬼觀察了知時是魔鬼,不觀察時是否具有很多功德,不會損害擾撓眾生呢?同理,作深刻細緻全面的觀察是為了讓我們看清貪慾的本面,拔除眼中之釘,肉中之刺,得到真正的安樂。

頌云:地等諸界之聚合,各各復分多種類,
  彼等所有存在法,究竟析至微塵性。

如是三十六種不淨物構成的身體,可以歸攝在地、水、火、風、空五大種之中。骨肉筋絡地大所成,涕唾尿血水大所成,溫暖熱燙火大所成,內外穴竅空大所成。五大又均可再細分,如地大可分為肌肉、骨骼,肉又可由大到小漸次分割,以至成為微塵之間。二百零六塊骨頭各自分散,逐漸分析成微塵,如是水、火、風、空依次分析,達到微塵體性。

  再次以文殊智慧之利劍,將你所貪著的身體各各部分割截呈獻於你,請你細心一些,選一選哪一塊是你所貪愛不捨的呢?

頌曰:一一次第分辨時,觀思何者可生貪,
  除此零散不淨物,所謂之身別無餘。

對生起貪心的對境次第分析,觀察其各個部分,看對哪裡生貪心。觀想思惟,得出除此三十六種垢穢不淨零散部分外,永遠也得不到一個真實貪執的身體。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中開示說,所謂的身體只是虛妄假立而已,無有自性存在。因為若各部分組成的總體要成立,那麼它必須存在於手等支分上,但觀察時,腳、小腿、大腿、腹、背、胸肩等都不是身體,因為它們不具足身體的體相,再者對組成身體的各肢節觀察時,也不會成立實有,如手由指、掌組成,指由節組成,指節也可分為眾多,因為在上、下、前、後不同部分,每一部分又可由粗分析成細微,微塵又可分為很多方分,最後方分亦無法安立。寂天菩薩說:「是故有智者,誰貪如夢身。」所以支分聚合的這個身體猶如屍陀林中散落的身肢堆積一處。除此之外別無所謂實有的身體。

己二(觀修色蘊不淨)分二:總述、別述。

  庚一、總述:

  不淨之身如幻輪,脈骨糞便之聚落,
  猶如水面之浮泡,見此性已正念住。


二)青瘀想:然後全身漸漸變青,肉隆起的地方是血紅色,糜爛發膿的地方慘白,其他地方都變成青紫色。

三)膿爛想:七竅及壞破的地方流出膿汁來,薄皮腐爛,肌肉潰敗,膿血流淌。古德云:「腐爛應難睹,腥臊不可聞,豈知膿爛處,蘭麝昔曾熏。」

  (四)斬斫離散想:如戰後的沙場上,這裡一隻手,那裡一隻腳,東邊一個頭,西邊半具身,被砍掉的身肢分散四處。同樣,於屍陀林中被節節支解時,皮剝掉甩在一邊,頭砍掉滾落一旁,手腳四肢各扔一處,頃刻間就已七零八落。風吹日曬,皮盡肉消,一堆枯骨,孤處荒野,化為塵埃,煙滅灰飛,蕩然無一物。

  (五)散亂想:忽然禿鷲、老鷹、烏鴉、野狗、狐狸爭相食啖。剎那間一片狼藉,血肉全無,僅剩節節白骨。古德云:「屍骸遭食啖,方寸少完全,當年空自愛,此日有誰憐,不若豬羊肉,猶堪值幾錢。」

三)膿爛想:七竅及壞破的地方流出膿汁來,薄皮腐爛,肌肉潰敗,膿血流淌。古德云:「腐爛應難睹,腥臊不可聞,豈知膿爛處,蘭麝昔曾熏。」

  (四)斬斫離散想:如戰後的沙場上,這裡一隻手,那裡一隻腳,東邊一個頭,西邊半具身,被砍掉的身肢分散四處。同樣,於屍陀林中被節節支解時,皮剝掉甩在一邊,頭砍掉滾落一旁,手腳四肢各扔一處,頃刻間就已七零八落。風吹日曬,皮盡肉消,一堆枯骨,孤處荒野,化為塵埃,煙滅灰飛,蕩然無一物。

  (五)散亂想:忽然禿鷲、老鷹、烏鴉、野狗、狐狸爭相食啖。剎那間一片狼藉,血肉全無,僅剩節節白骨。古德云:「屍骸遭食啖,方寸少完全,當年空自愛,此日有誰憐,不若豬羊肉,猶堪值幾錢。」

(八)白骨觀:若於色、形、觸等耽著不捨而深生欲惱者應修白骨觀,因為白骨觀是貪慾心最有力的對治法。《俱捨論》第六品云:「為通治四貪,且辨觀骨鎖,廣至海復略,名初習業位,除足至頭半,名為已熟修,系心在眉間,名超作意位。」以胎生的本性乃為骨體,故為寂滅貪執肉體之心應修白骨觀。修習時,首先觀想足趾、眉間、額間的皮肉脫落,露出白骨。此時心應專注。隨後依次觀想自己身體的上下,皮肉也在逐漸膿爛、墜落,至全都露出了白骨。如是以觀修勝解之力讓白骨逐漸增多,從自身白骨漸遍一床、一房、一寺、一邑、一國,乃至遍滿大地及海量之際均已充滿了白骨。如此安住片刻,後縮略而觀。從海量際逐漸少至自身白骨,僅於足趾觀有皮肉,此外身體皆為白骨。又以勝解力,如上從自身白骨漸增、漸廣至海量際,又復漸略而觀至自身白骨。爾時至額間的一半觀有皮肉,僅於眉間拇指許露出白骨,並傾心一緣湛然而住。依此殊勝修法決定能有力地摧伏貪慾之心。

眾生沉溺茫茫業海中,最難斷除的莫過色慾,擾擾塵世裡,為禍無限者的無非淫慾。故在此普勸有緣能醒悟,破除色魔之障,奉行不淨觀法,共出迷津,直歸覺悟的正途。澫益大師曾教誡說:「欲超生死路,此觀須精研。」

  眾生認為五蘊身心為一體的自我,此異體修法將此「整體」分化為零。我到底是什麼?在哪裡?何形象?以上將五蘊中色蘊之身,先分成四大,再分成三十六種不淨,再將之詳細分析至本來空。其它四蘊下面將一一分析。省庵大師云:「四體分散,一身何所從。」澫益大師云:「四大元無實,諸根豈有真,語言風自響,動轉氣相循,強號為男女,虛名立賓主。」不觀察時雖如夢如幻如浮泡如聚沫般存在,但毫無實體。屍棄佛偈語云:「身如聚沫心如風,幻出無根無實性。」此浮泡幻身,四大毒蛇常住其中相互凌逼克斗而產生諸多苦痛,此身是一切過患之源,一切痛苦的根本,一切不淨生住之處。

  佛在《禪行法要經》中云:「諸比丘,若以彈指間,念此諸想之事,皆為精進,為奉佛教,不是愚癡食人施也,何況能多行。」如法思惟可於阿賴耶中種下解脫種子,徹底剷除貪心煩惱。因此我們應勤精進,如憨山大師所言:「諦觀四大各有所歸,今此妄身當在何處?如是觀察,念念不忘,心心不昧,久之純熟,當見身忽然脫空。四大若空,諸苦頓脫,即此便是出生死之第一妙訣也。」

己三、觀修受想行識四蘊之異體:

受想行識四蘊之本來面目以此異體之理推斷可知,它們也是虛浮不實的。

頌云:彼念相續消失時,受想行識各自性,
  析為異體亦伺察,猶如水泡與陽焰。
  芭蕉幻事現見時,彼亦毫無貪執處。

蘊不實,猶如聚沫,其體不淨,如是正見觀住交替而修,若此正念相續消失之時,則應將心轉移到其它所緣境而觀修。分析受想行識四蘊自性時,亦應如法炮製,以異體之理反覆伺察,可斷定彼等如水泡、陽焰、芭蕉、幻事,自然了知彼等毫無可貪之處。

  蘊者堆集、聚合之義。受的概念是領納的意思,即領納所緣之境,並生起覺受。受有苦、樂、無記三種,其中樂受又可分為聞妙音、見美色、嗅妙香等。這些又能再分為很多類,對每一類又可以進行細緻入微的分析,如此反覆尋伺,觀察。自然明白受蘊不實,由諸多不同部分拼湊假合而成,如水中浮泡。

  復次,分析想蘊,想的力用是構畫一切諸法之像。想蘊就是具有上述特性的諸多部分的積集體。它可以分析成眾多分類,如善惡等種種想,它們又可分成對柱、寶、象、馬、男、女等諸多不同界性之想。如此反覆分析推理。自然明白想蘊不實,只是諸多不同部分暫時拼湊假合而成,猶如陽焰水,似有而非有。

  復次,分析行蘊,行的概念是造作,即由行的緣故驅使心於善惡無記之中造作不息。行蘊是除受、想之外的一切心所法。如善心所可分為信心、精進、慚愧、無貪、無嗔、無癡、輕安等。噁心所也可分為貪、嗔、癡、忿、恨、惱、誑、諂、驕、害、無慚、無愧等。其中以貪心為例,因為外境、時間、相狀的不同,又可分成眾多種類。將整體的行蘊如此分析漸漸支離破碎,自然明白行蘊不實,只是諸多不同部分暫時拼湊假合而成,如芭蕉樹層層剝析,中空無實。

  復次,分析識蘊,識的概念是了別之義。即由此識能了別色、聲、香、味、觸、法等種種境界。識又可分為眼、耳、鼻、舌、身、意六識。其中每一個又可分成眾多。如對紛繁複雜的色法可以產生林立千般的眼識,其中每一眼識還可分析。其它五識依此類推也是同樣的。由此可知完整一體的識根本沒有,只是由許多虛妄不實的不同部分暫時拼湊假合而成。猶如幻化的事物。

  通過深入細緻的觀察分析,在心中一定會生起堅定不移的信解,如是數數安住定解之中修習,最終必然會生起現見五蘊幻妄不實的智慧,了知其中沒有絲毫值得貪執的東西。心中生起自他五蘊身心如海中浮泡,如空中雲霧般飄搖不實的覺受,自然淡薄對身心的粗大執著,時時輕鬆快樂,如放下重擔一樣。如是精進修習會深深地體會到此身是幻身,此心是夢心,一切都是幻夢空花,有什麼值得貪求的呢?

  同樣在大小乘俱捨論中也對眾生身心結構作了詳細入微的分析,如磨麵粉般的將五蘊、十二處、十八界逐一剖析,最後頓然明白實有一體的眾生蕩然不存,因為不可分割實有一體的法絲毫無有,只是不同的種種法暫時拼湊假合而成。佛在經中說猶如農夫將糧倉裡囤積的糧食一一揀擇分開時,一體的糧堆無法成立,只是各各不同的單位,如大米、大豆、小麥、谷子等,彼等又可分成一粒一粒的。同樣以智慧眼打開身心倉庫,將五蘊、十二處、十八界一一搬開分離。此時得到一個決定的信解,即現在我所見的五蘊身心虛幻不實。對以上的推理比喻深深思維反覆憶念,漸漸會從覺受上諦知我此身心虛浮不實。內心定解堅固時,當一心專注所緣而安住。

  下面開示如何善巧修習上面的內容。

己四、攝要:

知此正念之相續,未散之際善護彼,
  倘若一旦忘失彼,勿續當移觀余法。

  如實現前正見定解時,心不馳散,完全浸潤於法味義理之中。或分析觀察,或一心安住,正念相續如河流源源不斷。在未散失正念之際應以方便善巧勵力護持,勿被為違品逆緣摧毀。倘若心力疲倦,昏沉掉舉力大,正知正念力薄,甚至忘失正見定解時,不必刻意強制的硬著頭皮觀修,應該暫時擱置,把心念轉移到其它所緣上觀修。

  善加把握修法的最佳狀態,才不會對修法產生厭煩恐懼心理,使修法時時刻刻處於輕鬆滿足之中,這樣每次修法都有收穫,從而激起更加精進修行的欲求,使修法不斷增上。

  如何把握呢?應如貓捕鼠般集中身心一切力量痛念生死無常,世間一切境界如夢如幻如空花,無有意義,摒棄一切無義雜務屑事,集中一切精力,修行解脫道。在觀察時就像執持金剛王寶劍的勇士般無堅不摧。在安住時如雞孵蛋般坦然安住。如是觀察身心五蘊、十二處、十八界的異體不淨法時當如庖丁解牛,目中無一全牛,所見無非零散肢體。若如條件反射般無須觀察便生起定解時,當如獅子入穴而徑直安住修持。閉目時真實感覺到身心散落,如聚沫、浮泡、陽焰般破壞、搖動、虛浮。如是觀察安住的心念無法收攝時,當淡然放鬆,遷移修法的所緣。因為眾生心力怯弱,一味地強制觀修會導致對法生厭煩心、畏懼心,重則心亂髮狂。所以針對自身情況,採取具體適當的修行方式,勿太緊,勿太鬆,鬆緊適中,如調琴弦鬆緊適中才會發出妙音。

丁二(觀修無常)分二:觀無常的利益、真實觀修。

戊一、觀無常的利益:

一切有為法,都是無常的本性,剎那生剎那滅,迅速遷流,片刻不停,如流星般飛速毀滅。一切時空有情及器世間的安住僅僅是短暫的瞬間,稍縱即逝,被時間的快馬風馳電掣般牽拉著,如滾滾大江東去不復重返。《因緣品》云:「嗚呼有為法,無常生滅性,因生復死故,當速趨寂樂。如佛說諸法,如星翳油燈,如幻露水泡,如夢電浮雲。」可憐愚狂眾生,溺於無常瀑流之中,不知不覺不悟,反而耽著堅固、恆長漂於生死海中久久難歸。所以佛為拔除常執惡分別之毒刺,而數數敲響無常的洪鐘,警醒我們,「諸行皆無常,積聚皆消散,崇高必墮落,會合終別離,有命鹹歸死,當趣於寂樂。」

  觀修無常的功德極大,世尊曾說:「若多修無常,已供養諸佛,若多修無常,得諸佛安慰,若多修無常,得諸佛授記,若多修無常,得諸佛加持。猶如眾跡中,大象跡最勝,如是佛教內,所有修行中,唯一修無常,此乃最殊勝。」若修習死亡無常,最初可以遣除貪著世間瑣事之心,於佛法生起信心,成為進入佛教之門,中間成為精進修行善法之鞭策,最後成為證悟法性的助伴。觀音菩薩化身之華智仁波切云:「觀修無常是開啟一切修行之門的前行。」所以當歡喜思惟以下開示的無常修法。

戊二(真實觀修)分五:總說所作性無常、有情無常、三有諸法無常、總結異體與無常的修法、安住修習上述法義。

己一、總說所作性無常:

  頌曰:如是不淨之諸物,毫無精華之蘊聚,
  雖生不住剎那滅,對此應當正思惟。

有情五蘊身心的一切本來是不淨所成,毫無精華,雖然已生起,但剎那不住的趨向壞滅,對此應以教理正念思惟。

  眾生皆由無明之父煩惱之因和合而起,是業障的體性,所以裡裡外外全是不淨,無有精華。此不淨聚落不但是不淨的本性,而且也是無常性的、苦性的、無我性的,對此當一一思惟觀修。《賢愚經》云:「一切行無常,生者皆有苦,五蘊空無相,無有我我所。」此蘊聚因緣和合生起的那一刻,就在剎那不住地奔向壞滅。如陡山瀑布遠看似乎不動,近觀時飛流直下,一瀉千里。人生百年中,凡夫人只知有嬰兒、童年、少年、青年、壯年、老年的粗大變化狀態,而不知其中每一階段都是因剎那的變化而生成。如秒針剎那跳動不停,達到一定量時才看到分針動,分針達到一定時段時,才見到粗大的時針也動。同樣,人生雖百年,但剎那不停趨向老衰死亡。古人云:「君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮如雪。」

  愚癡的波旬魔王遮蔽眾生的慧眼,擾惱有情的身心,令我們產生常樂我淨的非理惡分別,逢緣遇境時就產生貪嗔等煩惱,而溺於輪迴惡浪之中不可終日,唯有諸佛菩薩智悲的皓日放射光芒——苦、空、無常、無我之如理作意方可救度。

  請諸君高著眼,且觀此凡夫有情貪執難捨的女身,三十六種不淨所成,如大糞桶,似膿血庫,其中哪處是我所貪戀的呢?最初相識相交時,她虛榮心作祟,偽裝狡飾,詐現人格很好,信心很大,智慧很高,好像很可靠。但是要知道她有很重的業障,很多煩惱,有貪嗔癡,傲慢、嫉妒、多疑、無慚、無愧等等諸多噁心。整日吵吵嚷嚷謾罵不休,揭露隱私,難保秘密,諍論生事……一旦甩掉偽裝,其真實面目實在比魔鬼還猙獰可怕。《優填王經》云:「女人最為惡,難與為因緣,恩愛一縛著,牽人入獄門。」

  如前我所貪執的眾生,是業障與煩惱的幻化,是所作性,是有漏法,特別容易變化,反覆無常。真正具證的修行人有強烈的出離心、慈悲心、菩提心,永世都不會變遷移動。但畢竟初學者自己和貪執的對境都是業障凡夫,心中把她的形象觀得一清二楚,然後對她觀察:她的身不淨,而且剎那生滅,變化不息;她的本性是業障,依靠業障永遠得不到安樂幸福。自己本身就是業障充滿的一個凡夫,還嫌不足,還要貪執另外一個業障凡夫。想一想,業障是痛苦的因,有什麼可值得貪求的呢?自己被煩惱所束縛,背著沉沉的業障,艱難的走在輪迴險道上不覺得累嗎?不覺得苦嗎?這樣的業障凡夫只能給我增加業力負擔,捆上一道道煩惱繩索,布下很多很多的荊棘。為了她無數次耗盡血汗精力,出生入死,捨身棄命。為了她千萬劫地獄中洋銅灌口,熱鐵纏身,無窮苦楚獨自忍受。為了她,無量世作餓鬼,飢渴難忍的痛苦默默承受。為了她,於旁生中不斷投生……每思及此悲從中來,今天我欲踏上解脫道,她又現出可憎可惡的姿態引誘我。哼!收起你的把戲吧,永別了,業障!

  執著男女之身「清淨」的邪作意被不淨的正思惟連根剷除,智慧的勇士執持文殊利劍更應乘勝追窮寇,殲滅「常執」之敵。三有輪迴所攝一切有為法無一不是有漏無常之本性。第一剎那生起,第二剎那絕對滅亡。不可能第一剎那生起,第二剎那安住,第三剎那才毀滅。一位哲人也曾說過:一隻腳不能第二次踏入同一條河中。依物理或化學原理做一些小實驗都足以證明宇宙萬有都處於剎那不停的振動之中。現代醫學也提出人身的有些細胞一晝夜死生百千萬億次,不停的新陳代謝。但他們只見到了現相,而沒有足夠的福智堪破其本質。如果前已滅與後新生的為同體,那麼存在兩大過失,一後面生的不能生起,因為它與已滅的相同之故。二前面滅的無法滅,因為它同於後面生的緣故。這樣的觀點顯然是可笑與荒謬的。之所以會認為前後一如,持久不滅,是因為眾生的心很粗,錯認粗大假立的相續為一體。

  諸法生起無間趣於毀滅,生與滅僅是一剎那的事,如閃電般。眾生眼中一期生命的生老病死,器世界的成住壞空經歷了百年或大劫之久,但那只是一假立的相續,就像旋火之輪只是一個虛假的幻相。

  細緻深入的思惟,自然會明白輪迴中的一切都是顛倒的。古德云:「諸佛正遍知,有為性顛倒。」一切的分別作意,一切的行為動作都與解脫聖道背道而馳。此處權作拋磚引玉,行者當聯繫自己的具體情況擴展思惟。此法極為殊勝,僅僅作初步思惟,也會起到很大的作用。若進行深入細緻的觀察思惟,內心生起一個堅定不移的正見,並安住其中修習,自然而然會破除一切無明貪心執著。

頌曰:往昔所生無邊法,一切世間今已滅,

  以至現未亦復然,所作性故哀傷因。

過去有情世間與器世間所生的無邊諸法,現在悉皆滅盡無餘。同樣,現在與未來將生的一切法也都會剎那不住的遷流謝滅。一切漏法都是所作性故而無常遷變,此等都是引生哀傷之因。

  無常有兩種,一細無常,微細難以覺知,剎那生滅。二粗無常,易於覺察,相續毀滅。器世間的粗無常是成住壞空,觀待有情世間是指生老病死,此二者都在剎那不停地生滅為細無常。在觀思粗無常的基礎上,可以漸次了知細無常。

  《大智度論》云:「大地草木皆魔滅,須彌巨海亦崩竭,諸天住處皆燒盡,爾時世界何物常。十力世尊身光具,智慧明照亦無量,度脫一切諸眾生,今日廓然悉安在,何有智者不感傷。」就是說一切情器世間所攝的浩瀚諸法,皆於唸唸中生滅不息,被無常大風如吹塵土般散失無形,如高山流水頃刻不停的毀滅,如風中燈火時時搖動,瞬間熄滅。一切有為法不堅牢,不剛強,不可取,不可耽著,如眼迷亂所見的幻化狂花。看那巍然矗立的須彌山,浩瀚無垠的四大海,廣闊無邊的大地,紛繁蕪雜的大小樹木百草,富麗堂皇的王國宮殿城市等等。不管它們能安住多麼長久,不論其體性如何堅固,但面對四大災害時卻顯得格外脆弱。

  有情世間的六道眾生可以說乍生即死。人生如日出日落,日出時光很快照向對面,日落時的陰影如死魔王的影子般步步逼向我們。百年之河迅速就會枯竭,生命這片浮雲,時刻不停的飄逝。無常殺鬼頃刻不離左右,滴答的鐘聲、與跳動的脈博都在預示著我們正步向死亡。而且就連具斷證功德的聲聞四聖、獨覺、菩薩也有生死。乃至具足三十二相八十隨好、十力四無畏等無量功德光明的世尊,在化度有情事業圓滿時,肉身也會示現死亡。《阿含經》中記載,一日阿難尊者到佛所,頭面接足禮敬,親吻佛足後說,世尊您的身肉為什麼這樣鬆緩呢?為什麼與往日不同呢?世尊告訴阿難說,如你所見,現在如來身體皮肉已經鬆緩,不如往昔了。此身被病所纏,被死所逼,如來今已日趨衰微,年歲將過八十了。阿難尊者聽聞佛語,悲泣哽咽不能自制。自言,咄哉,苦啊,老的到來竟然是這般光景!佛諄諄告誡說:諸比丘啊!世間無有一法可依可怙,當捨棄世間,力求永寂涅槃——不生、不老、不病、不死,無恩愛別離,常念無常之變!

  阿那律古佛示現滅度時偈云:「有為法如雲,智者不應信,無常金剛來,摧聖王山王。」此偈申明,有為法剎那生滅,智者不應相信它們是堅固恆久的。無常如金剛無堅不摧,連諸聖、諸主、如來世尊的色身也被其摧毀而趨於涅槃,世間還有什麼更堅固的呢?

  其實無須追溯久遠的過去,只要回顧此生的般般往事,也會有滄海桑田的感觸。古人云:「百歲光陰如夢景,重回首往事堪嗟,今日春來,明日花去。」回想兒時曾經住過的城市聚落房屋舍宅,現在連遺跡都見不到了。當時春夏秋冬四季的情景,往日的親友伴侶,曾經的歡歌笑語哀傷號哭……一切的一切如夢中事一樣,只在心中留下了模糊的記憶。往日的時光伴著風霜雨雪,花開月落而流逝無蹤,在苦苦的尋覓中得到了什麼?漸漸衰老的身體,還有擾惱身心的輪迴屑支。仔細忖思,不禁黯然傷神。再審視眼前情景如何呢?古人云:「眼看紅日又西斜,疾似下坡車,曉來明鏡添白雪,上床與鞋履相別。」佛說人命在呼吸間,時時刻刻都會死亡。人生七十古來稀,而似水流年已過去很多,現在如夕陽殘照,生命就好像下坡的車一樣疾速奔馳,對鏡一照頭上不知何時青絲已變成白髮,夜晚上床睡著後也許就永遠的和鞋襪告別了。

  人寄生於天地之間,如螻蟻一般,只有須臾的時光,不要貪著如夢一樣的五欲境界,無須耽著空花般的功名利祿。否則只能增加自己的煩惱,最終只是一場空。看過去的王侯將相,平民百姓,孜孜以求,今日只是荒山埋枯骨。爭戰密匝匝如蟻般排兵列陣,事業亂紛紛如蜜蜂釀蜜。追求鬧嚷嚷如蒼蠅爭膿血。冷眼看看有何意義?捨棄解脫正道而無義度此電光人生值得嗎?佛慧禪師云:「前山後山高峨峨,喪車轔轔日日過,哀歌幽怨滿巖谷,聞者潛悲薤露歌,哀歌一聲千載別,孝子順孫徒泣血,世間何物得堅牢,大海須彌竟磨滅。人生亦如露日唏,從來有會終別離,苦樂哀戚不暫輟,況復百年驚電馳。魂魄悠揚形化土,五趣茫茫井輪度,洛陽城裡千萬人,終為北邙山下塵,沉迷不記歸時路,為群孤塵長悲辛,昔人送人哭長道,今為孤墳臥芳草,妖狐穿穴藏子孫,耕夫撥骨尋珠寶,老木蕭蕭生野風,東西壤塚連晴空,寒食已過誰享祀,塚畔余花寂莫紅。日日相催若流矢,貪富賢愚盡如此,安得同游常樂鄉,縱經劫火無生死。古人面對東奔的江河時亦由衷發出」逝者如斯夫「的感慨。永明延壽禪師說,生在五濁熾盛的今天,處於恐怖驚畏的世間中,以肉為身,以氣為命,一生如電光風燈,流水,夕陽,只是瞬息的而已。其中夭折少亡者不計其數。壽終正寢者萬分之一,如此被疾病災禍所折磨,於憂愁苦惱中度過大半生。所以說浮生一月之中,可開口而笑的能有幾時呢?由此可知耽著沉湎此生之五欲之樂有何意義呢?當知時光不等人,乘現在身力尚佳,精神還好的時候,一心精進求解脫。如禪宗祖師溈山大師警策云:」夫業系受身,未免形累,稟文明之遺體,假眾緣而共成,雖乃四大扶持,常相違背,無常老病不與人期,朝存夕亡,剎那異世,譬如春霞曉露,倏忽即無,岸樹井籐,豈能長久,唸唸迅速,一剎那間轉息即是來生,何乃晏然空過。「又云:」謂言法爾合供,了聚頭喧喧,但說人間雜話,然則一期趁樂,不知樂是苦因,曩劫循塵,未嘗反省,時光淹沒,歲月蹉跎。又云:「一朝臥疾在床,眾苦縈纏逼迫,朝夕思忖,心裡慞惶,前路茫茫,未知何往,從茲始知悔地。臨渴掘井,為時已晚。自恨早不預修,年晚多諸過咎。臨行揮霍,怕怖憚惶,網穿雀飛,識心隨業,如人負債,強者先牽,心緒多端,重複偏墜,無常殺鬼唸唸不停,命不可延時不可轉,人天三有,應未免之。如是受身,沉淪劫數,感傷歎訝,哀哉切心。

  縱觀橫覽,十方三世,根身世界有漏諸法,都是業障無明煩惱的產物,是有漏法,是無常性,是痛苦本性,疾速變易,誠可哀傷。

  然而最大的悲哀還是自己與一切眾生都要面臨的死亡。

給貪慾重、情慾強、犯邪淫、執著紅塵者參考(比白骨觀更有效!需滿18歲)
友善提醒:不修者建議不要看

天葬實錄
日期:2006-02-10] 來源:網絡轉載 作者:佚名
請大家能明白天葬是一種信仰和風俗習慣,需要崇敬的心態來看待。
請注意了,正在吃飯或者正吃東西的朋友,請吃完後再看,以免浪費食物。
請注意了,大家先不要急著往下拉,等一會兒後再拉圖片就能全部顯示了。
在西藏民間,天葬是較為常見的一種喪葬形式。對於天葬,民間有許多禁忌,包括禁忌生人觀看。今天就在這裡我們一齊解開天葬之迷。

果洛地區天葬台上的經堆(瑪尼經堆),既在石板上刻的「六字真言」。
年老的「熱甲巴」已喝完了一瓶白酒,想再吸支煙後再送亡者升天。
第一刀

由正脊下刀,男左女右。這是一具男性屍體,因此第一刀須從左邊割開。這是第一刀割開後的局部,可以清楚的看到刀割效果。
第一刀的連續性是很強的,不能一片一片的割碎,而且一直要割到腳掌才算結束。
這樣可以清楚的看到第一刀切開後的情況和在第一刀割開前勒在屍1體頸部的繩結。這根繩子有幾個作用,一是固定屍體,二是防止腹腔的氣體、食物溢出,三是有宗教意義。這把刀的樣子與平日用的不同,是特製的。
從這張照片上可清楚的看到「熱甲巴」在將死者的第一塊肉割下後,再割成塊伴與炒麵。
將肉切碎後下一個動作程序是將左邊的腿取下。
將腿骨取下後(也可後取)再從相反方向的部位開割第二刀。
第二刀割大腿時的情景。
第二刀的程序和方法一樣,要一直割到腳掌後才可停刀。這是割到足根時的情況。
分解肢體的順序應從小腿與膝開始。現已將小腿豎起,準備分解。
這樣看得更清楚一些,將腿扭成這個角度容易分。
「熱甲巴」熟練地將小腿與足分離。
分解大腿骨與骨盆就不是很輕鬆的事了。
將其大腿與骨盆分離下來了。
按順序要分離從肩峰開始至手部皮肉。
要一刀到底,這樣看是很清楚的。
也是一刀到底,一直割下
這是打開後,既將胸腹皮肉割下後所看到的情況。
從這個部位下刀開腔。
把內臟全部拉出。
找出與內臟有聯繫的腹膜。
將五臟拉出放在一邊以便檢查。
死者的親戚與「熱甲巴」一起在觀察死者內臟割開後的情況。
檢查完畢後下個程序是解下骨盆。
這是被分離下來的骨盆和屍體情況。
按程序要分離脊椎和肋骨了。
兩邊均已砍開,既分成圖中的三片。
用刀割斷與脊椎相連的韌帶。
按間隙分成小塊。
頭顱的皮肉都很緊很難分離,從這樣大的刀來看,似乎「熱甲巴」也很難下手。
面皮被割開後,需不停地將皮一同割下。
在砸骨的粉碎過程中,要把炒麵混合在骨肉中,這樣一可以起粘合作用,防止血濺,還可以誘禿鷲的食慾。
當屍體一抬到葬場,禿鷲就飛來了。它們也十分關切施葬的過程。看這只禿鷲是多麼聚精會神。
當肉送到一定地時候,禿鷲便會飛來食肉
我們離天葬台越走越遠了,他們走後那裡會留下什麼呢?
若有人因此篇天葬實錄
生出離心 堅定戒行
願以此功德迴向予相片往生者
及一切天葬實錄製作者傳布者
仗諸佛菩薩大願威德力
終有一日離苦得樂出三界

貳、戒淫佛法上的對治

二、 佛陀的四個法寶 -- 謹記上圓下因老法師的教誨(轉貼分享)

(一)、懺悔:

  華嚴經普賢行願品云:「若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。」
未學佛以前,貢高我慢,自以為是,在紅塵中每天算計著如何讓自己高人一等,如何家財萬貫,如何穿金戴銀,如何聲名遠播,一天二十四個小時,醒的時候追逐貪嗔癡,就連睡夢中也為三毒所伏,但愚癡的自己仍不知覺悟,仍在糞坑中逐糞而不自知,可愧可羞至極!

  地藏菩薩本願經云:「南閻浮提眾生,起心動念,無不是業,無不是罪!」

  學佛之後,才恍然大悟自己是那麼地不可救藥,通身滿是殺盜淫妄,業罪深重的自己,日常生活中一舉手投足,一起心動念,都是不好的念頭,天天自己面對自己的貪嗔癡作戰卻總是屢敗屢戰,深深體會到「具縛凡夫」四個字的意義,我們無始累劫累積的習氣業障,早已把我們六根束縛得密不可封,想要擺脫習氣,消除業障,談何容易!

  如今我只有懺悔一途了!在師父茅蓬前有一幅字「禮懺」!「拜八十八佛」求懺悔是師父慈悲指導我們消業最好的方法。在體認吾罪無涯、吾業無邊的同時,我們也體知吾生命有窮,吾懺悔無盡!每天拜八十八佛求懺悔是必備的功課,在禮懺的同時,身禮佛,口念佛,意識專注在一句佛號上,真正達到身語意三業清淨,以清淨心懺悔,其功德不可思議!

  金光明經云:「所謂金光,滅除諸惡,千劫所作,極惡重罪,若能至心,一懺悔者,如是眾罪,悉皆滅盡,我今已說,懺悔之法,是金光明,清淨微妙,速能滅除,一切業障。」

  懺悔一法,是金光明,是無價法寶,我等凡夫能於五濁惡世的末法今日聞此法門,都是於無量百千萬億佛前種諸善根才有此福報,但願同儔皆能誠心懺悔,發露罪愆,以期佛菩薩加被,滅除我等深重業罪!並冀希藉此懺悔功德回向廣大有情眾生,普皆脫離業海,同登淨域。

  (二)、放生:

  大智度論云:「諸余罪中,殺業最重,諸功德中,放生第一。」

  在所有的罪過裡面,殺生的罪過最重,在所有的功德中,放生的功德第一!因為所有的眾生最寶貴的是自己的生命,殺了他,怨仇結得最深,救了他,他感激得最深。

  但放生在末法時代提倡甚難,所遭受的批評也最多,這是因為眾生業障深重,沒有福報的原因!我們有幸跟隨師父,瞭解佛陀教導我們此一既可消除業障又可長養慈悲的殊勝法門,自當力行救贖放生,放生自有放生的功德,捕殺自有捕殺的罪過,批評的人自然背負批評的報應,深信因果不滅的真理,讓我們彼此互勉力行放生!

  六度以佈施為首,佈施分財佈施,法佈施,無畏佈施。而放生一事,難得可貴的是財、法、無畏三種佈施一概全備!花錢購買物類放生是財佈施;放生時使物類三皈依並念佛回向,一句「南無阿彌陀佛」聖號貫注於其八識田中已成道種,是法佈施;當物類被殺、被擒、被關之際,予以解救,還其自由,使其精神上得到無限安慰,是無畏施。

  三施俱備,放生第一!師父指導我們如此無上殊勝的法寶,放生的同儔們更當珍惜,努力實踐,以不辜負師父開蓬度眾,辛勞度我等的一番苦心!

  (三)、吃素:

  楞伽經云:「食肉與殺同罪。」

  在所有的罪業中,以殺業最重。因為既造殺業,必受殺報,因果報應是最慘最重的。何其不幸,我們卻一天到晚在造殺業而不自知,因為吃肉與殺同罪,吃肉就等於殺生,我們天天吃肉就等於天天造殺業,三餐吃肉就等於三餐欠殺債,我們因為吃肉,與眾生所結的血海深仇是無量無邊,不可勝數,未來的果報真令人不敢想像!

  涅槃經云:「夫食肉者,斷大慈種。」

  佛心就是慈悲心,我們修行學佛就是學佛的大慈悲心,學得佛的一分慈悲,我們的道業就成就一分;學得佛的十分慈悲,我們的道業就成就十分。奈何吃肉的人早已斷了大慈悲種子了,慈悲心無由涵養滋長,沒有了慈悲,早已悖離了佛心,所有的修行都是一片惘然!

  楞嚴經云:「食肉者,所求功德,悉不成就。」

  我們想求身體健康,生活平安,子孫賢達,事業順遂;我們想求業障消除,道業成就,了生脫死,往生西方;但是吃肉的人所求的一切功德都不能成就,這是佛陀金口宣說的教誨,如果我們不能吃素,還是照樣吃肉造殺業,我們一切的心願將永遠無法實現。

  正因為吃素是如此地重要,師父總是秉持佛陀的教誨,一而再,再而三,孜孜不倦地勸告每一位學佛的人,一定要趕快吃素,趕快矯正吃肉的惡習。能夠馬上改過來完令吃素的人最好,沒有辦法馬上改過來的人還是要鞭策自己,督促自己,努力向完全斷肉吃素的目標實踐。因為吃一次肉,造一次殺業,結一次怨仇;吃十次肉,造十次殺業,結十次怨仇;每一次吃肉造殺業所結的血海深仇,將來因果報應還是要自己償還。做得到的人,無邊功德自己親得,做不到的人,無邊罪過自己親受,每一個學佛人都當凜凜於此事,千萬不可輕忽!

  (四)、念佛:

  大集經云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」
善導大師云:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」

  一句「南無阿彌陀佛」是佛陀說法四十九年的最最精華,是捷徑中的捷徑!是妙法中的妙法:依靠著阿彌陀佛的大慈大願,仰仗佛力,橫斷生死濁流,超脫輪迴果報,末法修行,離此念佛法門,億億人中找不到一個成就的!

  念佛具足不可思議功德,我們當一門深入,今生今世老實念佛,不夾雜,不三心二意。因為念一句「南無阿彌陀佛」就等於總誦三藏十二部經典;一句「南無阿彌陀佛」就是禪,大集經云:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」;一句「南無阿彌陀佛」就是密,六字洪名,全依梵文,未翻一字,是至真至簡之咒!既是禪又是密,又能總括三藏十二部教典,念佛真的是不可思議!

  華嚴經云:「十地菩薩始終不離念佛。」不可思議的一句「南無阿彌陀佛」,當我們念佛時,十方諸佛都來護念,上至等覺菩薩,下至業罪眾生,念的一樣都是一句「南無阿彌陀佛」,想想我等具縛凡夫,何德何能有此福報與大菩薩們修同一個法門!文殊、普賢菩薩教我們念佛,觀世音、大勢至菩薩也教我們念佛,念佛法門這麼殊勝,這麼難逢,今生今世我們更當把握,沒有多生累劫的善根我們是聽不進,更信不及這一句佛號的!

  師父將一句「南無阿彌陀佛」融入了食衣住行,日常生活中一舉一動不離佛號,鳥叫蛙鳴,聲聲彌陀,以身教示現教導我們一心念佛,我們念佛同儔三生有幸得遇師父,示範著一個真正念佛人的行持,更得以親近請益,是莫大的福報!願我念佛同仁,皆能死心塌地念佛求往生,一生成就,以不辜負彌陀慈父之大慈悲願,也不枉師父辛勞度眾,循循指導的教誨之恩。

貳、戒淫佛法上的對治

三、簡便窒慾法--毒蛇咬根觀

印光法師開示的簡便窒慾法——毒蛇咬根觀

  【原文】
「又當淫慾熾盛,情不能制之時。但將女陰作毒蛇口,如以陽納蛇口中。則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當下清涼矣。此又窒慾之最簡便法也。」(《增廣印光法師文鈔》卷第三不可錄重刻序)

  【白話】
當性慾非常強,難以自制的時候,只要把女人陰道觀想成毒蛇的口,如同陽物被毒蛇咬在口中一樣,就會心驚膽戰,毛骨悚然,這樣淫慾帶來的無邊熱惱,就會立即變得清涼了。這是克制淫慾的最簡便的方法。

  【原文】
若偶起慾念,即想毒蛇吞己男根。(此法妙極。若是女人,當想毒蛇入己女根。)則欲心直下消滅矣。(印光法師文鈔三編卷一復陸培谷居士書)

  【白話】
如果偶然產生了淫慾的念頭,就觀想毒蛇吞咬自己的男根,(生殖器)。(這個方法非常妙。如果是女人產生了淫慾的念頭,要觀想毒蛇進入自己的女根(女性生殖器官)。)那麼淫慾的心當下就消滅了。